Blog Aneuk Nanggroe

Multikolinearitas Dalam Regresi

2011-05-22T15:34:00.001+07:00

Multikolinearitas adalah kondisi terdapatnya hubungan linier atau korelasi yang tinggi antara masing-masing variabel independen dalam model regresi. Multikolinearitas biasanya terjadi ketika sebagian besar variabel yang digunakan saling terkait dalam suatu model regresi. Oleh karena itu masalah multikolinearitas tidak terjadi pada regresi linier sederhana yang hanya melibatkan satu variabel independen.

Beberapa cara mengindentifikasi adanya multinolinieritas pada model regresi, diantaranya adalah :

Jika nilai regresi menunjukkan nilai R²yang tinggi dan F statistik yang sangat signifikan (goodness of fit terpenuhi), namun sebagian besar variabel bebas tidak signifikan pengaruhnya (t hitung kecil)
Terdapat korelasi yang tinggi (R > 0.8) antara satu pasang atau lebih variabel bebas dalam model
Mencari nilai Condition Index (CI). Condition indek yang bernilai lebih dari 30 mengindentifikasikan adanya multikolineritas
Dapat pula melihat indikasi multikolinearitas dengan Tolerance Value (TOL), Eigenvalue, dan yang paling umum digunakan adalah Varians Inflation Factor (VIF). nilai VIF > 10 mengindentifikasi adanya multikolinieritas.
Perubahan kecil sekalipun pada data akan menyebabkan perubahan signifikan pada variabel yang diamati.
Nilai koefisien variabel tidak sesuai dengan hipotesis, misalnya variabel yang seharusnya memiliki pengaruh positif (nilai koefisien positif), ditunjukkan dengan nilai negatif.

Beberapa dampak multikolineritas yang serius pada sebuah regresi, akan berdampak pada :

Varian besar (dari takasiran OLS)
Interval kepercayaan lebar (varian besar - Standar Error besar - interval kepercayaan lebar)
Uji t (t rasio) tidak signbifikan, nilai t statistik menjadi lebih kecil sehingga variabel bebas tersebut menjadi tidak signifikan pengaruhnya. pengaruh lebih lanjutnya adalah bahwa koefisien regresi yang dihasilkan tidak mencerminkan nilai yang sebenarnya dimana sebagian koefisien cenderung over estimate dan yang lain under estimate
Terkadang taksiran koefisien yang didapat akan mempunyai nilai yang tidak sesuai dengan substansi, sehingga dapat menyesatkan interpretasi.

Hal-hal yang perlu dilakukan bila terjadi multikolinearitas adalah

Transpormasi dara (misalnya dengan logaritma natural)
Mengeluarkan variabel yang berkorelasi dalam model
Mencari data tambahan

Modul Software R

2011-04-18T23:49:00.002+07:00

Computational and Applied Statistics Research Group (CASRG) adalah sebuah grup penelitian yang terdapat pada Jurusan Matematika, Fakultas MIPA, Universitas Syiah Kuala. CASRG terdiri dari beberapa mahasiswa dan dosen yang kompetitif di bidang statistik komputasi (statistical computing) dan aplikasi statistik (applied statistik)

Grup penelitian ini, menggunakan software R yang open sorce sebagai alat untuk mengatasi permasalahan yang berhubungan dengan analisis statistik. Harapan ke depan, beberapa hasil penelitian yang populer akan dihasilkan oleh grup ini dan siap untuk dipopulerkan kepada khalayak ramai dalam beberapa konfrensi internasional.

Adapun, beberapa publikasi konfrensi yang pernah diikuti adalah sebagai berikut :

Download modul 1 : Dasar Bahasa R klik di sini

Download modul 2 : Data Frame dan Matrik klik di sini.

Download modul 3 : Beberapa Fungsi Distribusi klik di sini.

Download modul 4 : Operator dan Matrix klik di sini.

Download modul 5 : Analisis Cluster klik di sini.

Download modul 6 : Model Interpretasi Data klik di sini.

Download modul 7 : Vektor klik di sini.

Download modul 8 : Overview R klik di sini.

Download modul 9 : Penggunaan Distribusiklik di sini.

Kompetisi Bayer Young Enviromental Envoy (BYEE)

2011-04-18T22:39:00.009+07:00

PT. Bayer kembali mengundang duta muda pelestari lingkungan yang akan mewakili Indonesia dalam rangka sebuah program edukasi bagi kaum muda dalam sebuah kompetisi Bayer Young Enviromental Envoy (BYEE) 2011 di Leverkusen, Jerman.

Informasi persyaratan umum, dapat anda lihat di sini Atau jika Anda kebingungan terkat dengan pembuatan masterplan project anda dapat melihat milik Novi Reandy Sasmita ketika ia mengikuti kompetisi tersebut. Link downloadnya ada di bawah :

Download proposal Awal klik di sini

Download proposal akhir klik di sini

Download Game Duta Lingkungan Aceh (DLiA) klik di sini

Download cara menginstal JDK dan cara bermain game DLiA klik di sini dan ini

Pelatihan LATEX

2010-12-23T18:01:00.000+07:00

Alamat_URL Untuk Fitur Desain

2010-11-23T16:39:00.000+07:00

Fitur- Fitur Desain akan sangat membantu jika ingin desain yang dihasilkan lebih menarik, elegan dan bernilai jual. Waktu yang singkat, hasil yang memuaskan dan komponen yang menarik untuk di tampilkan dalam desain menjadi sangatlah penting. Berikut beberapa URL untuk mendownload beberapa fitur yang Anda inginkan. Jika ingin mendownload silahkan download disini.

Modul Pelatihan R Fans Club

2010-11-14T12:15:00.000+07:00

Berikut adalah modul pelatihan software R untuk mata kuliah ini. Pelatihan tetap menggunakan software R walapun versi yang digunakan berbeda-beda akan tetapi siktak dalam modul ini semuanya dapat digunakan. Bagi mahasiswa yang mempunyai komputer pribadi diharapkan untuk mendownload perangkat lunak lunak ini. Untuk mendapatkan versi terbaru perangkat lunak R bisa diakses pada http://www.r-project.org/ .

Modul akan diberikan bertahap. Modul bisa diload dibawah ini:

Modul Pertemuan 1 (Dasar Bahasa R)

Pelatihan CorelDraw X4

2010-11-12T23:51:00.000+07:00

Ikuti dan sukseskan. Raih sensainya.
Tema kegiatan : "Belajar CorelDraw Untuk Menghasilkan"

Game Duta Lingkungan Aceh (DLiA)

2010-11-10T18:01:00.003+07:00

Game DLiA merupakan sebuah game computer atau media untuk meningkatkan kesadaran kepada anak usia dini tentang pentingnya menjaga lingkungan. Diharapkan game ini dapat mendorong mereka untuk berkotribusi secara individu maupun kelompok untuk selalu berprilaku sehat dengan cara menjaga lingkungan dan memperbaiki lingkungan sebagai duta lingkungan Aceh.

Game ini memperkenalkan budaya Aceh kepada khalayak ramai dengan menampilkan Teungku dan Cut sebagai aktor utama. Game ini terdiri dari 3 level yaitu level lingkungan rumah, level lingkungan sekolah dan level lingkungan masyarakat. Selain dari keunggulan dengan memampilkan kebudayaan aceh, visualisasi gambar yang bagus serta diiringi suara pertanyaan dan lagu menjadikan anak usia dini akan sangat tertarik memainkan game ini.

Cara bermain game ini sangalah mudah, setiap level terdiri dari 5 buah pertanyaan yang akan ditampilkan secara acak menjadi 3 pertanyaan. Jika pemain dapat menyelesaikan sebuah level, maka game DLiA akan memberikan kode untuk level tersebut dan berhak maju ke level selanjutnya, jika pemain menjawab sebuah pertanyaan dan hasil jawabanya “salah” maka pemain harus mengulangnya lagi.

Harapan terbesar dari pencipta game ini (Novi Reandy Sasmita dan Faizal Tifta Zany), Pemerintah dapat menjadikan game ini sebagia bahan ajar di sekolah untuk anak usia dini.

Implementasi Game DLiA :
SD Negri Tahija Banda Aceh
SD Negri 16 Banda Aceh

Penghargaan
Bayer Young Enviromental Envoy 2010

Jika anda berminat untuk mencoba permainan ini silahkan download di sini atau jika ingin berkomunikasi langsung dengan pencipta dapat menghubungi kontak personal

Kontak Personal :
Novi Reandy Sasmita
No. Hp : +62 852 602 43205
Email : novireandysasmita@gmail.com, sayang_mama123@yahoo.co.id
Fb : novy_reand@yahoo.co.id

Pelatihan Software R

2010-11-02T19:08:00.003+07:00

Ikuti Pelatihan Software "R": TERBATAS dan GRATIS !!!
HANYA UNTUK 10 ORANG ...
Batas Pendaftaran : 2 - 12 November 2010
Ayo ... Rasakan sensasinya

Ikuti Lomba Menulis Fiksi Islami (LMFI)

2010-08-07T13:29:00.002+07:00

Deadline 30 September 2010

Ayo...

Ikuti Lomba Menulis Fiksi Islami (LMFI), Raih Keuntungannya dan prestasinya.

Semoga Bermanfaat dan selamat berkreatifitas.

Info selengkapnya : www.annida-online.com

Usulan Program Kreatifitas Mahasiswa 2011

2010-08-06T11:18:00.001+07:00

Deadline : 8 Oktober 2010

Download :

Bonus Download :

Selamat berkreatifitas...

Program Kreatifikatas Mahasiswa (PKM)

2010-08-06T11:08:00.000+07:00

Lulusan sebuah perguruan tinggi dituntut untuk memiliki academic knowledge, skill of thinking, management skill dan communication skill. Kekurangan atas salah satu dari ke empat keterampilan/kemahiran tersebut dapat menyebabkan berkurangnya mutu lulusan. Sinergisme ke empatnya akan tercermin melalui kemampuan lulusan dalam kecepatan menemukan solusi atas persoalan-persoalan atau tantangan-tantangan yang dihadapinya. Perilaku dan pemikiran yang ditunjukkan akan bersifat konstruktif realistik, artinya kreatif (unik dan bermanfaat) serta dapat diwujudkan. Kemampuan berpikir dan bertindak kreatif pada hakekatnya dapat dilakukan setiap manusia apalagi yang menikmati pendidikan tinggi. Oleh karena, kreativitas merupakan jelmaan integratif 3 (tiga) faktor utama dalam diri manusia, yaitu: pikiran, perasaan dan keterampilan. Dalam faktor pikiran terdapat imajinasi, pesepsi dan nalar. Faktor perasaan terdiri dari emosi, estetika dan harmonisasi. Sedangkan faktor keterampilan mengandung bakat, faal tubuh dan pengalaman. Dengan demikian, agar mahasiswa dapat mencapai level kreatif, ketiga faktor termaksud diupayakan agar optimal dalam sebuah kegiatan yang diberi nama Program Kreativitas Mahasiswa (PKM).

PKM merupakan salah satu bentuk upaya yang dilakukan Direktorat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat (DP2M), Ditjen Dikti dalam meningkatkan kualitas peserta didik (mahasiswa) di perguruan tinggi agar kelak dapat menjadi anggota masyarakat yang memiliki kemampuan akademis dan/atau profesional yang dapat menerapkan, mengembangkan dan meyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi dan/atau kesenian serta memperkaya budaya nasional. PKM dilaksanakan pertama kali pada tahun 2001, yaitu setelah dilaksanakannya program restrukturisasi di lingkungan Ditjen Dikti. Kegiatan pendidikan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang selama ini sarat dengan partisipasi aktif mahasiswa, diintegrasikan ke dalam satu wahana yang diberi nama Program Kreativitas Mahasiswa.

PKM dikembangkan untuk mengantarkan mahasiswa mencapai taraf pencerahan kreativitas dan inovasi berlandaskan penguasaan sains dan teknologi serta keimanan yang tinggi. Dalam rangka mempersiapkan diri menjadi pemimpin yang cendekiawan, wirausahawan serta berjiwa mandiri dan arif, mahasiswa diberi peluang untuk mengimplementasikan kemampuan, keahlian, sikap tanggungjawab, membangun kerjasama tim maupun mengembangkan kemandirian melalui kegiatan yang kreatif dalam bidang ilmu yang ditekuni Pada awalnya, dikenal 5 (lima) jenis kegiatan yang ditawarkan dalam PKM, yaitu PKM-Penelitian (PKM-P), PKM-Penerapan Teknologi (PKM-T), PKM-Kewirausahaan (PKM-K), PKM-Pengabdian kepada Masyarakat (PKM-M) dan PKM-Penulisan Ilmiah (PKM-I).

Sejak Januari 2009, DP2M mengelola 6 (enam) PKM. Kompetisi Karya Tulis Mahasis wa (KKTM) yang semula menjadi tugas Direktorat Akademik dalam pengelolaannya, dilimpahkan kepada DP2M. Karena sifatnya yang identik dengan PKM-I, KKTM selanjutnya dikelola bersama-sama PKM-I dalam PKM-Karya Tulis (PKM-KT). Dengan demikian, di dalam PKM-KT terkandung 2 (dua) program penulisan, yaitu: PKM-Artikel Ilmiah (PKM-AI) dan PKM-Gagasan Tertulis (PKM-GT). PKM-I atau selanjutnya disebut PKM-AI yang merupakan artikel hasil kegiatan, tidak lagi ditampilkan dalam PIMNAS, namun dimuarakan pada Jurnal Ilmiah. Sedangkan PKM-GT yang berpeluang didiskusi kan dalam forum terbuka, diposisikan sebagai pengganti PKM-AI di PIMNAS.(http://mahasiswa.ui.ac.id)

Informasi lengkap Program Kreativitas Mahasiswa 2010 : klik di sini

Profil Pengelola Blogsite Ini

2010-04-28T13:52:00.014+07:00

CURRICULUM VITAE

Identitas Diri

Nama Lengkap : Novi Reandy Sasmita
Nama Panggilan : Rian
Jenis Kelamin : Laki-laki
Hp : +62 852 602 43205
Email : novireandysasmita@gmail.com
Blogsite : http://rianprestasi.blogspot.com
Fs/Fb : novy_reand@yahoo.co.id
Pendidikan : Mahasiswa FMIPA Jurusan Matematika Unsyiah

Pengalaman Penelitian
Tahun 2010

Peneliti Dengan Judul “Uji Aktivitas Antimakan Ekstrak Metanol Dan Etilasetat Tumbuhan Loranthus Parasiticus Terhadap Epilachna Sparsa”.
Peneliti Dengan judul “Analsis Cluster Dan Interface Chernoff Face Pada Penggunaan Belanja APBD Tahun 2008 Dan 2009 Dengan Menggunakan Software R 2.10.1”.

Tahun 2009

Peneliti Utama Dengan Judul “Analisis Radio yang Diminati Pelajar Sebagai Media Informasi Persuasif Untuk Promosi Suatu Jurusan pada Sebuah Universitas di Kota Banda Aceh”.

Tahun 2006

Peneliti Utama Dengan Judul “Budaya Malu Dalam Keluarga Masyarakat Aceh Barat”.

Karya Tulis Ilmiah
Tahun 2009

Dengan Judul “Kritis Secara Komparatif Penyelenggaraan Pendidikan Di NAD Antara Undang-Undang No. 9 Tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 Tahun 2008”.
Dengan Judul “Implementasi Tri Dharma Perguruan Tinggi Melalui Koordinasi Mahasiswa dan Tuha Peuet Dalam Upaya Penyelesaian Kemiskinan di NAD”.
Dengan Judul “Peran Serta Mahasiswa Dalam Pemantapan Peranan Tuha Peuet Gampong Dalam Penerapan Polmas Di NAD Sebagai Wujud Nyata Tri Dharma Perguruan Tinggi”.

Tahun 2008

Dengan Judul “Partai Politik Lokal Dalam Perspektif Politik”.
Dengan Judul “Dampak Konversi Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL) Menjadi Lahan Perkebunan Kelapa Sawit Serta Upaya Penegakan Hukum”
Dengan Judul “Metode Pendekatan Partisipatif Pada Rehabilitasi Hutan Pantai Pasca Tsunami Wilayah Pesisir Aceh”.
Dengan Judul “Remaja Cerdas, Keluarga Sejahtera, Untuk Aceh Yang Lebih Baik”.
Dengan Judul “Nuklir Iran, Sebuah Konspirasi Politik”.

Tahun 2006

Dengan Judul “Sistem Evaluasi Akhir Pendidikan Menengah Atas Di Indonesia”.

Panitia Konferensi/Seminar/Lokakarya/Symposium
Tahun 2009

Panita International Conference Natural Enveronmental on Sciennces (ICONES) Yang Diselenggarakan Oleh FMIPA Universitas Syiah Kuala.
Panitia Seminar Pengenalan Sistem Informasi Ilmiah Iptek Nuklir (INIS) dan Aplikasi Teknologi Nuklir Pada Pertanian, Yang Diselenggarakan Oleh Fakultas MIPA Unsyiah Bekerja Sama Dengan BATAN-Universitas Kebangsaan Malaysia-MARDI.

Tahun 2008

Panitia International Conference on Mathematics, Statistics, and Application (ICMSA) yang diselenggarakan oleh Jurusan Matematika Bekerja Sama dengan IMT-GT (Indonesia, Malaysia, dan Thailand - Growth Three).
Fasilitator Pada Acara Video Confrence Aceh-Yogyakarta yang diselenggarakan oleh PeaceTech Inc. dan Aceh Justice Resource Center.
Moderator Seminar Remaja Se-Kota Banda Aceh Dengan Tema “Generasi Muda Dalam Naungan Syariah” Yang Diselenggarakan Oleh Yayasan Tazkia Insan Mulia.

Kompetisi Yang Pernah Diikuti
Tahun 2010

Finaslis pada kompetisi Bayer Young Enviromental Envoy (BYEE) berkerja sama dengan United Nations Environment Programme (UNEP)
30 Semifinalis pada kompetisi Bayer Young Enviromental Envoy (BYEE) berkerja sama dengan United Nations Environment Programme (UNEP).
Peserta Program Kreatifitas Mahasiswa Tahun 2010 Bidang Penelitian (PKMP) Tingkat Nasional Yang Diselenggarakan Oleh DIKTI Departemen Pendidikan Nasional.

Tahun 2009

Peserta Program Kreatifitas Mahasiswa Tahun 2009 Bidang Gagasan Tertulis (PKM-GT) Tingkat Nasional Yang Diselenggarakan Oleh DIKTI Departemen Pendidikan Nasional.
Peserta Lomba Karya Tulis tahun 2009 Se-Nanggroe Aceh Darussalam yang diselenggarakan oleh Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ar-Raniry Banda Aceh.

Tahun 2008

Finalis Kompetisi Karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) Tingkat Nasional Bidang Lingkungan Sosial dan Budaya Kesehatan Nasional yang diselenggarakan oleh Direktur Perguruan Tinggi (DIKTI) Departemen Pendidikan di Surabaya.
Finalis pada Kompetisi Pemikiran Kritis Mahasiswa (KPKM) Tingkat Nasional Bidang Politik, Hukum dan Keamanan (POLHUKAM) Yang Diselenggarakan Oleh Direktur Perguruan di Surabaya.
Peserta Kompetisi Karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) Tingkat Nasional Bidang Biotis yang diselenggarakan Oleh Direktur Perguruan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional.
Peserta Lomba Essai Tingkat Nasional Dalam Rangka Merayakan Kemenangan Revolusi Islam yang ke-29 dan Hari Nasional Iran, yang Diselenggarakan Berkat Kerjasama Kedutaan Besar Republik Islam Iran Dengan Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia.

Tahun 2006

Finalis pada Lomba Penelitian Ilmiah Remaja (LPIR) Tingkat Nasional Yang Diselenggarakan Oleh Depdiknas di Jakarta.
Peserta Lomba Karya Tulis SMA Se-Indonesia Yang Diselenggarakan Oleh Senat Mahasiswa Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.

Pengalaman Organisasi
Tahun 2010 - sekarang

Ketua Himpuanan Mahasiswa Matematika (HIMATIKA), FMIPA, Universitas Syiah Kuala
Anggota Pada Computational and Applied Statistic Research Group (CAS-RG) Jurusan Matematika Universitas Syiah Kuala.

Tahun 2009 - sekarang

Koordinator Future Club (FC) Jurusan Matematika Universitas Syiah Kuala
Koordinator Program Kakak Asuh (PKA) Jurusan Matematika Universitas Syiah Kuala.
Kepala Bidang Public Relation Pada PEMA FMIPA Universitas Syiah Kuala.
Redaktur Majalah Permata Buletin Yang Diterbitkan Oleh Badan Jaminan Mutu (BJM) Universitas Syiah Kuala.
Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia, DPD II Kota Banda Aceh.
Peneliti Muda Pada Student Discuss Group Binaan Aceh Institute.

Tahun 2008 - sekarang

Koordinator Komunitas Tinta Aceh (KOTA) Untuk Wilayah Banda Aceh.
Anggota Komunitas Aceh Blogger Club (ABC).

Tahun 2008 - 2009

Anggota Bidang Kesejahteraan Mahasiswa (KESMA) Pada PEMA FMIPA Universitas Syiah Kuala.

Tahun 2007 - 2008

Anggota Bidang Litbang Pada Himpunan Mahasiswa Matematika (HIMATIKA) FMIPA Universitas Syiah Kuala.

Tahun 2006 - 2007

Aktivis Pell Helper untuk Recovery Mental Aceh Bersama Non Goverment (NGO) Ibu 4 Aceh.

Tahun 2005 - 2006

Ketua Bidang Kerohaniaan Pada OSIS SMA N 1 Meulaboh.
Ketua Forum Kerohanian (FORKIS) Pada SMA N 1 Meulaboh.

Pelatihan Profesional
Tahun 2010

Pengajar Pada Program Kakak Asuh Jurusan Matematika Pada Mata Kuliah Statistik Dasar
Asisten Pada Mata Kuliah Statistik Matematika

Tahun 2009

Pemateri Penulisan Karya Tulis Se-Kota Banda Aceh Yang Diselenggarakan Oleh Komunitas Tinta Aceh (KOTA).
Peserta Pelatihan Penyusunan Proposal Program Kreatifitas Mahasiswa (PKM) Yang Diselenggarakan Oleh Universitas Syiah Kuala.

Tahun 2008

Peserta Pelatihan Penyusunan Proposal Program Kreativitas Mahasiswa (PKM) Yang Diselenggarakan Oleh Direktur Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (DP2M) Dikti.

Tahun 2006

Peserta Bimbingan Belajar Tingkat SMA/Sederajat Yang Diselenggarakan Oleh Lembaga Bimbingan Belajar B-SMART.
Peserta Daurah Tsaqafiyah Islamiyah/Pondok Syar’I Yang Diselenggarakan Oleh Yayasan Sheikh Eid Bin Muhammad Al-Thani Indonesia dan Bekerja Sama Dengan Akademi Dakwah As-Sunnah Medan.
Peserta Pelatihan “Internet Go To School” Yang Diselenggarakan Oleh Manjemen Kandatel Telkom Prov. NAD.

Tahun 2005

Peserta Workshop Pembinaan Siswa dan Sosialisasi Lomba Penelitian Ilmiah Remaja (LPIR) Siswa Se-Provinsi NAD Yang Diselenggarakan Oleh Dinas Pendidikan Prov. NAD.

Tahun 2003

Peserta Latihan Kader Dasar (LKD) Angkatan IV Gelombang II Yang Diselenggarakan oleh ISKADA Cabang Aceh Barat.

Pengalaman Kerja
Tahun 2009

Tentor Mentoring Agama Mahasiswa Pada FMIPA UP3A1 Universitas Syiah Kuala
Desainer beberapa buku, banner atau project kompetisi miliki beberapa jurusan dan fakultas di lingkungan Universitas Syiah Kuala.

Copy Right, November 2010

Statistik Dengan R 2.10.1

2010-04-11T23:32:00.000+07:00

R adalah suatu kesatuan software yang terintegrasi dengan beberapa fasilitas untuk manipulasi, perhitungan dan penampilan grafik yang handal. R berbasis pada bahasa pemrograman S, yang dikembangkan oleh AT&T Bell Laboratories (sekarang Lucent Technologies) pada akhir tahun ’70 an. R merupakan versi gratis dari bahasa S dari software (berbayar) yang sejenis yakni S-PLUS yang banyak digunakan para peneliti dan akademisi dalam melakukan kegiatan ilmiahnya. Untuk saat ini versi terbaru dari R adalah R 2.10.1. Bila ingin mendowload R terbaru silahkan klik di sini

Jadi, R memiliki Fasilitas dan kemudahan yang lebih dari software statistik lainnya. Ini didasari karena semua yang diinginkan oleh programmer statistic dapat dilakukan oleh R. Bila ingin mengetahui pemograman R berupa sintaknya dan beberapa soal silahkan download di sini

Shining Beauty From Simelue Island

2009-10-04T17:27:00.011+07:00

Amazing...

Expression that I guess proper for my yard village that i love. How not, besides because i born there, the beautiful panorama that presented for eye that look at it will unplayable with whatever. The beauty has given really wont a far cry with panorama on the market by One Thousand Island or Bali Island that go ahead fly with his popularity.

My yard village; Simelue island . Precisely Simelue Regency, Aceh province , Indonesia. Keep so much beauty treasure. Did you know friends, not only the blue ocean that sweeting at vicinity island and or the green foliage that enliven the beautiful forest but also culture still to awake by local society. Taste solidarity fellow neighbour extant, very differ from urban community bustle metropolis that only administers his self without think another person.

The beautiful panorama existing, will pay all your afflictions to will aim that places. Conceive natural atmosphere is not touched little by modernization pass word as a life experience that interesting to enjoyed.

Friends, do you felt angered? or unconvinced about what i said to you?
Now, i challenge you come to Simelue island . I have several places that can be recommendation for you that wanna feel natural panorama proper for comfort.

First, Labuhan Village, Teupah South Subdistrict, pass word you to can see the beautiful ultramarine with multifariously cliff fish variants seldom at meet in other place. Really, atmosphere and potential that amaze

Second, Ganting village, Simelue East Subdistrict, has place for swimming pool sea for tourists that wanna feel white sand ocean is base stepping and groundless reef. I shall ascertain you will felt satisfied with this place.

Third, Great Cape Village, In Of Gulf Subdistrict, has potential doesn't lose. Waterfall swimming pool pass word with water coldness that escort. With frenzy the melodious bird voice that accompany us because the location at forest outback. really, make heart will felt afraid to enter it, and sure all that be replied beautifully panorama on the market.

Yes. . . until here formerly my story. May this information be of benefit to friends that wants to feel it. Congratulation try.

Lomba Menulis Cerpen Tempoe Doeloe

2009-10-04T14:35:00.005+07:00

Deadline: 15 Oktober 2009

Arsitektur Indis sebagai media klipping online untuk pertama kalinya menyelenggarakan lomba penulisan cerita pendek yang mengambil latar belakang tempo doeloe. Tujuannya untuk menampung aspirasi masyarakat melalui media tulisan dan ikut mempopulerkan kawasan serta kebiasaan tempo doeloe. Diharapkan melalui kegiatan ini, masyarakat Indonesia semakin mengenal dan mencintai budaya bangsanya sendiri.

Tahapan Lomba

Periode pengiriman naskah: 15 Juni 2009 – 15 Oktober 2009
Periode penilaian naskah: 16 Oktober 2009 – 15 November 2009
Pengumuman pemenang: 1 Desember 2009

Rincian Hadiah

Juara I berhak memperoleh uang sebesar Rp. 750.000, sertifikat dan souvenir.
Juara II berhak memperoleh uang sebesar Rp. 500.000, sertifikat dan souvenir.
Juara III berhak memperoleh uang sebesar Rp. 250.000, sertifikat dan souvenir.

Masing-masing pemenang berhak mendapatkan:

1 Novel Elle Elanor, karangan Zev Zanzad.
1 Buku Ministry of Finance Building, The White House of Weltevreden – karangan Pusat
Dokumentasi Arsitektur.
Novel Elle Elanor yang dibagikan kepada pemenang telah dilengkapi dengan tandatangan
penulisnya.
30 Pengirim naskah pertama mendapatkan souvenir menarik dari Arsitektur Indis dan pin Komunitas Historia Indonesia (KHI).

Ketentuan Lomba

Lomba terbuka untuk umum, perseorangan bukan kelompok.
Karya harus asli penulis atau pengarang, bukan terjemahan, saduran, plagiat atau jiplakan.
Penjiplakan atas karya orang lain tidak dibenarkan dan panitia berhak membatalkan keikutsertaannya.
Karya belum pernah dipublikasikan di media massa manapun, baik secara keseluruhan ataupun sebagian dan tidak sedang diikutsertakan dalam perlombaan lain.
Karya tidak menyinggung hal yang bertema SARA dan pornografi.
Karya boleh berdasarkan pengalaman nyata atau fiksi.
Tema karya bebas asal mengambil latar belakang tempo doeloe.
Naskah menggunakan Bahasa Indonesia ditulis sesuai dengan EYD.
Naskah diketik dengan komputer dalam kertas A4, menggunakan huruf Arial 11, spasi 1,5 dengan panjang minimal 4 halaman atau 1000 karakter.
Peserta boleh mengirimkan lebih dari satu karya.
Naskah dikirim ke admin@arsitekturindis.com dilengkapi dengan surat pernyataan keaslian naskah, scanning kartu tanda pengenal (KTP, SIM, Kartu Pelajar atau Paspor), biodata penulis dalam kertas terpisah (nama, alamat rumah atau kantor, alamat email, nomor telpon). Pihak panitia akan menghubungi peserta apabila naskah telah diterima. Naskah yang telah diterima menjadi milik panitia.
Tema yang dapat diangkat dalam lomba kepenulisan ini antara lain: Aktivitas masyarakat di bangunan lama atau kawasan lama, Kisah pelestarian bangunan lam, Kehidupan atau kebiasaan tempo doeloe dan Cerita perjalanan di kawasan tempo doeloe

Pengumuman Pemenang
Pemenang akan dihubungi melalui email dan telepon serta akan dimuat di situs Arsitektur Indis dan situs KHI. Keputusan juri tidak dapat diganggu-gugat. Lomba Menulis Cerpen Tempoe Doeloe ini didukung oleh: Arsitektur Indis, Komunitas Historia Indonesia.

Tim Juri

Tanti Johana, owner Arsitektur Indis
Zeventina Octaviani, novelist
Asep Kambali, pendiri Komunitas Historia Indonesia

Lomba Karya Tulis Ketenagalistrikan 2009

2009-10-04T14:28:00.004+07:00

Deadline Periode II: 31 Oktober 2009

iB Blogger Competition adalah lomba penulisan artikel di kanal blog Kompasiana dengan tema umum mengenai Perbankan Syariah. Lomba bersifat terbuka untuk masyarakat umum, jurnalis, mahasiswa/pelajar, penulis dan penggiat blog di media online. Selain untuk menciptakan wabah ngeblog di kalangan pengguna internet, lomba ini juga bertujuan untuk meningkatkan awareness dan antusiasme masyarakat terhadap perbankan syariah melalui partisipasi penulisan artikel populer tentang perbankan syariah.

Kompasiana mengundang peserta lomba untuk mengirimkan (upload) hasil tulisannya (yang dimuat di blognya) ke dalam blog iB Blogger Competition di Kompasiana. Tema yang dapat dipilih oleh peserta lomba telah ditentukan oleh panitia, untuk membantu peserta dalam menuangkan ide-idenya secara bebas dan kreatif. Hasil tulisan yang dikirimkan oleh peserta akan diseleksi dua tahap oleh Tim Juri iB Blogger Competition.

Tahap pertama adalah seleksi kesesuaian tema. Tulisan yang diterima akan diseleksi dan disaring terlebih dahulu oleh moderator Kompasiana, untuk menjamin bahwa tulisan-tulisan yang dikirimkan telah sesuai temanya dengan persyaratan tema tulisan yang telah ditentukan.
Tahap kedua adalah penjurian/penilaian tulisan yang telah lulus seleksi kesesuaian tema, yang dilakukan oleh Tim Juri untuk menentukan pemenang/tulisan terbaik dan tulisan-tulisan yang memenuhi kategori lainnya yang ditentukan. Kepada para pemenang akan diberikan hadiah.

10 Tema Lomba
Peserta lomba dapat memilih satu dari 10 tema yang ada. Judul dan gaya penulisan bebas. Tulisan yang tidak sesuai dengan salah satu tema berikut dianggap gugur dan tidak ditampilkan di blog iB Blogger Competition:

iB Perbankan Syariah, lebih dari sekedar bank
iB untuk semua orang
Kekayaan produk iB Perbankan Syariah
Bank Syariah yang saya kenal: pengalaman pribadi dan harapan
Tantangan yang dihadapi oleh perbankan syariah untuk lebih berkembang
Kebijakan/strategi untuk mempercepat pengembangan perbankan syariah
Perbankan syariah sebagai salah satu pilar ekonomi nasional
Peran bank syariah dalam mendukung sektor riil dan UMKM
Strategi menjadikan bank syariah di Indonesia sebagai pilihan investasi global
Perbankan syariah Indonesia menuju persaingan di pasar keuangan global

Hadiah Lomba
iB Blogger Competition menyediakan total hadiah sebesar Rp. 20 juta rupiah untuk para pemenang. Setiap periode lomba, panitia akan memberikan hadiah untuk:

1 Tulisan Terbaik Mendapatkan uang tunai sebesar Rp. 5.000.000,- plus merchandise
5 Tulisan Finalis Mendapatkan uang tunai @ sebesar Rp. 1.000.000,- plus merchandise

Syarat dan Ketentuan
Ketentuan Umum

Lomba terbuka untuk masyarakat umum, jurnalis, mahasiswa/pelajar, penulis, penggiat media online web blog.
Lomba tidak dapat diikuti oleh administrator Kompasiana.

Peserta harus memiliki blog atau account di situs jejaring sosial (wordpress, blogspot, facebook, myspace, friendster, dll) dengan tematik bebas. Blog yang dimiliki tidak mengandung/menyebarluaskan content yang merendahkan ataupun mendeskreditkan kelompok tertentu terkait SARA, dan tidak mengandung content yang bersifat melanggar kesusilaan secara umum dan/atau pornografi. Penyelenggara dapat mendiskualifikasi peserta yang tidak memenuhi ketentuan ini.
Artikel ditulis dalam bahasa Indonesia dan/atau bahasa Inggris secara populer dengan gaya bahasa bebas, minimal 500 kata dan maksimal tidak dibatasi.
Artikel tidak boleh mengandung/menyebarluaskan content yang merendahkan ataupun mendeskreditkan kelompok tertentu terkait SARA, dan tidak mengandung content yang bersifat melanggar kesusilaan secara umum dan atau pornografi.
Artikel harus asli, bukan terjemahan, saduran, bukan hasil plagiat, atau mengambil ide dari karya yang sudah ada. Artikel yang terbukti merupakan hasil plagiat/saduran/terjemahan akan didiskualifikasi dari lomba dan dinyatakan gugur.
Artikel bersifat baru yang dibuat dalam rangka mengikuti iB Blogger Competition ini, belum pernah ditayangkan dan tidak sedang dikirimkan ke media manapun.
Artikel yang diikutsertakan dalam lomba dan dinilai sesuai dengan ketentuan lomba akan diposting di blog Kompasiana (http://kompasiana.com) agar bisa diakses dan dinilai umum.

Ketentuan Teknis

Peserta lomba harus melakukan registrasi dan upload artikel di microsite iB-BloggerCompetition,dan mengisi data-data yang diminta.
Artikel yang diikutsertakan dalam lomba harus diposting pada blog dan/atau situs jejaring sosial milik peserta dan tidak boleh dihapus selama periode lomba berlangsung, sehingga masyarakat serta Tim Juri dapat selalu mengakses artikel dimaksud.
Artikel yang diikutsertakan dalam lomba harus melampirkan link pada blog atau situs jejaring sosial milik penulis
Setiap peserta boleh mengirim lebih dari satu artikel.
Lomba dibagi dalam 2 periode, yaitu 8 Juni-15 Agustus 2009 dan 16 Agustus-31 Oktober 2009.
* Artikel diterima paling lambat tanggal 15 Agustus 2009 untuk periode I dan tanggal 31 Oktober 2009 untuk periode II.

Keterangan Lain

Panitia berhak menggunakan artikel yang masuk untuk keperluan publikasi namun hak cipta tetap pada penulis.
Keputusan juri mengikat dan tidak bisa diganggu gugat.
Pengumuman pemenang akan dimuat di microsite iB Blogger Competition dan kanal Kompasiana pada tanggal 31 Agustus 2009 dan 14 November 2009.
Pemenang akan mendapatkan surat pemberitahuan langsung dari Panitia dan tidak melalui perantara lain.
Tempat penyerahan hadiah dilakukan di Kantor PT Kompas Cyber Media dan waktu akan disampaikan secara langsung kepada pemenang.

Sumber: Situs resmi iB Blogger Competition

Program Kreativitas Mahasiswa (PKM) 2010

2009-09-06T17:38:00.004+07:00

Dirjen Dikti memberi kesempatan kepada seluruh mahasiswa PTN dan PTS seluruh Indonesia untuk mengajukan usulan Program Kreativitas Mahasiswa (PKM) 4 bidang yaitu : PKMP, PKMM, PKMK dan PKMT yang akan didanai tahun 2010.
Untuk membaca surat penawaran dari DIKTI, silakan download di sini. Petunjuk atau Pedoman Program Kreativitas Mahasiswa (PKM) 2010 dapat didownload di sini.

Untuk penjelasan lebih lanjut silahkan Klik disini

I Wanna go to Germany

2009-09-06T17:23:00.005+07:00

Every one has dreams. Every one also has manner diversely to get that dream. According me, dream like a motivation that make this alive more beautiful, more have a meaning and more have value sells. One of my dream is i can get scholarship in germany. Do you know why germany is my target? I will describe about why germany is very interisting.

Free Education Cost. Many people doesn’t know that in germany, education is free for everyone, from elementary school (grundschule) until level doctoral not adopt cost likes to pay building money, education expense, etc. So, school in germany is free. Eventhough there are pickings is shaped a social subscription (sozialgebühr), where does little relative.
Opportunity Promotion. In germany, for somebody that wanna continue study equal S3 (doctor) there especiality special, if in indonesian pass s1 (levels scholar one or bachelor) must to continue S2 (magister) before, but in germany there possibility for direct promotion to doctoral (not must passes memplom/magister). This matter can happen if fulfil rules through penyetaraan ijasah we. in this way somebody can a little abbreviate time. Promotion model likes this not yet many known Indonesian student university candidate.
Well-Being Insurence. During we learn and live in germany obligated has well-being insurence. It is important if we are forced ill and step into hospital. While investigation and live in hospital, we must not think how big cost that must be payed out. All be underwrited by well-being insurence whom we shall follow. It will be benefit if we shall follow gesetzliche versicherung.
Hiwi and Miwi. Hiwi is an opportunity to be a assistant professor or doctor. This opportunity many be on the market by professor and doctor that work at natural sciences area. Principal job hiwi is work with time around 2-4 clock every week. After following hiwi there is possibility to get opportunity to be miwi. Principal job miwi is do watchfulness for ingredient disertation. So, miwi needed by professor for somebody that wanna do promotion (doctor). Montly honorarium is big enough, equal in the place of scholarship, so that enough for simple living cost in germany.
Visit Out Germany. When somebody has been school in germany, so one of easy facility in germany is visa germany, can be used to visit other country that merged into uni-eropa. Germany visa can be used to visit friends in switzerland, or go to dane without register the visa. Sometimes there is opinion that take a trip out germany be a “improvidence”. But for the others this matter is a investment aloof. Because with visit a new place we will get something interesting. For example one who lives in Bremen, then visit Amsterdam (Dutch), so he/she will know that Amsterdam and Bremen are shoreside town but Amsterdam is dirtyer than Bremen. In addition to existing building architecture or see use habit additive essence and psikotropica, etc. From here also visible a resemblance that in city location order side, usually city at shopping centre region europe situated close to station. Bremen and amsterdam has this resemblance. From matter will like this is our insight wide opened later. Even less if moment stroll mengaitkan with our study area, so many the benefits.
Flohmark. In Indonesian language flohmark has word comparison with flea market. In germany existence flohmark this is in the begining not so looked at by germany self, because if buy goods at rubbish basket usually have a certain quality low. but in this time flohmark has meaning self for germany. If wanna look for antique goods, merely release hobby to shop, etc, so flohmark the choice. and for stranger at germany flohmark be tune to look for income addition. Because we can sel there with rate lease vast surface per only as big as 7 deutschmarks (at bremen). If look for books former from all book kind, there many dealed. Goods on the market a lot of and various, begin from person sells needle sews up to sel car former there all. Goods that forbidden sold at flohmark usually vegetable, fruits or need goods to eat everyday. Once in a while goods quality at flohmark still good, clever origin choose goods. Only if buy inadvisable electronic goods here.
SSV and WSV. SSV and WSV is abbreviation of sommerschlussverkauf and winterschlussverkauf, that is sale season at end summer and cold. Like moment this article is done, is happening ssv from date 31 july up to 11 augusts. Usually SSV and WSV go on during around 2 weeks. In SSV and WSV all these store gives discount or discount from 10-70 % monstrous. Discount is given to depending the goods kind. Usually for electronic goods infinitesimal. because discount here's, so goods price is very-very so cheap. But that thing happen every WSV and SSV. This matter makes because system inventurverkauf that walk at germany support once. When does permanent goods remainder kept in bond, so will hit tall tax. So that to avoid big tax, better undercuttinged as cheap as may be. Goods usually get big discount perfume, clothes, jeans, jacket, t-shirt, etc.
Ticket Semester. This facilities is although not found throughout university and fachhochschule at germany, but almost at metropolis every college give these facilities. For university and fachhochschule doesn't give facilities semester ticket this, usually related to general transportation network in city not yet support. For example not many general transportation in city. Once in a while the student university communities doesn't wish for facilities, because the use less optimal. Benefit semester ticket this monstrous, because can unburden transportation cost in city or once in a while up to out city with certain limit. With semester ticket, student university can use all general bus kinds, strassenbahn (electricity carriage), s-bahn or u-bahn (carriage under soil) freely and a year and a day. But when does somebody not has this facilities, so when take with general transportation facilities in city be worn appropriate general rate.
General Transportation. In germany when has hobby stroll be first one proper country is chosen. This matter is caused by to achieves cities other in all germany doesn't be big problem, any time and where. Transportation kind usually electricity carriage (diesel for little villages). Take a trip with cheap relative this transportation, even less when does weekend (wochenende). deutche bahn (db) as backer answers principal perkeretaan at germany offered facilities wochenende ticket (ticket ends week) to germany member. likely this is even made incentive so that germany member likes to stroll. ticket can be used to take a trip to all aim to city wide at german for maximals five (5) person adult. Wochenende ticket admit of used for saturday and holiday.

Bedah salah satu sofware statistik : SPSS

2009-07-29T10:53:00.006+07:00

SPSS dan Sejarahnya

Pada awalnya, sebelum diberi nama Statistical Service Product Solutions, aplikasi ini bernama Statistical Package for the Social Sciences yang dibuat pada tahun 1968 oleh Norman Nie, seorang mahasiswa lulusan fakultas ilmu politik dari Stanford University. SPSS sangat berguna bagi ilmu social di era tersebut, dan digunakan untuk analisis pasar, penelitian kesehatan, survey kesehatan, dan masih banyak lagi.

Program SPSS bekerja dengan membandingkan suatu data kedalam suatu paket hasil analisis. Sehingga dalam pengolahan lebih mudah dalam penggunaan serta analisisnya dalam aplikasi permasalahan riset dan bisnis. SPSS dilengkapi kemampuan untuk akses data, persiapan dan manajemen data, analisis data, serta dalam laporan hasil olahan. Sedangkan perangkat lunak sekarang sangat banyak untuk penyelesaian pengolahan data statistic. Program aplikasi untuk pengolahan data yang beredara saat ini sudah banyak macamnya antara lain SHAZAM, Systant, Ecosim, Ecostat, Minitab, SAS, Statgraph, SPSS, Statistica, dan sebagianya.

Dari berbagai perangkat pilihan lunak yang akan digunakan dalam pengolahan data SPSS merupakan yang paling popular. Mengapa SPSS, karena memiliki beberapa kelebihan yaitu terdapat banyak fasilitas yang dapat menangani berbagai persoalan statistika, memiliki tampilan user friendly, dan merupakan terobosan baru berkaitan dengan perkembangan teknologi infromasi, khususnya E Business. Dalam hal ini SPSS telah dilengkapi dengan fasilitas OLAP (Online Analytical processing) yang akan memudahkan dalam pemecahan pengolahan data. Selain itu, kelebihan SPSS adalah dapat digunakan untuk mengakses data dari berbagai perangkat lunak yang lain selanjutnya diolah dan kemudian dianalisis.

Sejarah SPSS
Pada tahun 1968, Norman H.Nie, C.Hadlai (Tex) Hull dan Dale H.Bent, tiga orang pemuda dari latar belakang professional berbeda, mengembangkan sistem perangkat lunak yang berdasarkan gagasan statistika menggunakan untuk mengubah data mentah menjadi informasi essensial untuk membuat keputusan. Sistem perangkat lunak statistic revolusioner ini disebut SPSS, yang menjadi calon Statistical Package untuk Ilmu Pengetahuan Sosial. Ketiga pemuda tersebut membangun SPSS dari keperluan untuk dengan cepat menganalisa volume data ilmu pengetahuan social yang dikumpulkan lewat berbagai metode penelitian. Dilakukan kerja pertama SPSS di Stanford University dengan maksud untuk membuatnya tersedia hanya untuk dikonsumsi local dan tak ada distribusi internasional. Nie, seorang ilmuwan social dan Stanford doctoral calon, mengambil target sasaran dan menetapkan kebutuhan; Bent calon doctor Stanford university pada penelitian pelaksanaan, mempunyai keahlian analisa dan mendesain struktur berkas sistem SPSS, dan Hull, yang baru tamat dari Stanfor dengan gelar MBA-nya , memprogram SPSS.

Kelebihan SPSS

SPSS mampu mengakses data dari berbagai macam format data yang tersedia seperti dBase, Lotus, Access, text file, spreadsheet, bahkan dapat mengakses database melalui ODBC (Open Data Base Connectivity) sehingga data yang sudah ada, dalam berbagai format, bisa langsung dibaca SPSS untuk dianalisis.
SPSS memberi tampilan data yang lebih informative, yaitu menampilkan data sesuai nilainya (menampilkan label data dalam kata-kata) meskipun sebetulnya kita sedang bekerja menggunakan angka-angka (kode data).
SPSS memberikan informasi lebih akurat dengan memperlakukan missing data secara tepat, yaitu dengan member kode alasan mengapa terjadi missing data. Misalnya karena pernyataan tidak relevan dengan kondisi responden, pertanyaan tidak dijawab, ataub karena memang pertanyaannya yang harus dilompati.
SPSS melakukan analisis yang sama untuk kelompok-kelompok pengamatan yang berbeda secar sekaligus hanya dalam beberapa mouse klik saja. Misalnya mengetahui nilai minimum, maksimum dan rata-rata penjualan per kuartal wilayah penjualan secara bersamaan pada masing-masing kelompok produk, mengetahui hal-hal yang signifikan berpengaruh terhadap volume penjualan (apakah kelompok umur konsumen, tingkat pendidikan, jenis kelamin, besar pengeluran per bulan,dll) pada masing-masing wilayah penjualan
SPSS mampu merangkum data dalam format tabel multidimensi, yaitu beberapa field ditabulasikan secara bersamaan. Contohnya tabel persentase jumlah responden dari beberapa kelompok umur terhadap beberapa kategori produk perawatan rambut, table persentase jumlah responden dari beberapa tingkat pendidikan terhadap beberapa partai politik pilihan menurut beberapa wilayah pemilihan umum.

Beberapa istilah popular yang ada dalam SPSS, antara lain :

Populasi, Populasi adalah keseluruhan objek yang menjadi perhatian dalam suatu eksperimen. Contohnya masyarakat miskin di Kabutan Sinjai, populasi bayi gizi buruk di rumah sakit Ibnu Sina Makassar, dan sebagainya. Dari populasi yang telah diobservasi nantinya akan diperoleh suatu karakteristik statistika yang biasa disebut dengan Parameter.
Sampel, Sampel adalah sebagian objek yang diambil dari populasi di mana karakteristiknya akan diselidiki dan dianggap dapat mewakili seluruh populasi yang menjadi perhatian dalam eksperimen. Karasteristik dari sampel disebut dengan statistic. Contoh sebuah rumah sakit swasta, mengambil sampel bayi dengan berat badan lahir rendah dengan persentase 15 %, 20 %, dan 25 %. Sementara cara pengambilan sampel dari suatu populasi secara garis besar terbagi menjadi dua, yaitu random dan non random.
Random, Yang dimaksud dengan pengambilan sampel dari suatu populasi secara random adalah pengambilan di mana setiap objek mempunyai probabilitas sama untuk terpilih. Dengan kata lain, sang peneliti tidak memilih objek tertentu untuk dijadikan sampel dalam eksperimen. Untuk mendapatkan sampel random biasanya dilakukan dengan undian atau menggunakan tabel bilangan random.
Non random, Sampel non random adalah cara pengambilan di mana sang peneliti memilih objek tertentu untuk dijadikan sampel. Cara non random ini biasanya disebut dengan sampel tetap (fixed sample). Berkaitan dalam menganalisa dan menarik suatu kesimpulan dari suatu masalah, berdasarkan kegiatan yang dilakukan statistic terbagi menjadi dua bidan, yaitu statistika deskriptif dan statistika induktif.
Statistic deskriptif, Merupakan bidang statistika yang mempelajari tentang susunan, penyajian data, yaitu dengan deskripsi atau penggambaran data yang diperoleh. Jadi, dalam statsitika deskriptif membicarakan tentang cara-cara pengumpulan data, menyederhanakan data eksperimen, kemudian mengadakan pengukuran pemusatan dan penyebaran data.
Statistika induktif, Merupakan bidan statistika yang mempelajari penarikan kesimpulan yang merupakan generalisasi dari suatu populasi berdasarkan sampelnya. Adapun yang termasuk kegiatan dalam statistika induktif adalah estimasi/perkiraan, peramalan (forecast), uji hipotesis, penghitungan dan uji kemaknaan asosiasi, dan lain sebagainya. Berdasarkan metode yang digunakan statistika induktif sendiri terbagi menjadi dua yaitu statistika parametric dan statistic nonparametric.
Statistic parametric, Merupakan bagian statistic induktif yang mempertimbangkan satu atau lebih parameter populasi. Biasanya pada statistic parametric berpijak pada suatu asumsi spesifik populasinya berdistribusi normal, selain itu data berukuran interval.
Statistic non parametric, Merupakan bagian dari statistic induktif yang tidak mempertimbangkan nilai parameter populasi. Jadi, analisa data pada statistika nonparametric tidak didasarkan pada asumsi distribusi normal. Biasanya data yang digunakan pada statistika nonparametric berukuran nominal dan ordinal. Baik dalam statistika deskriptif maupun statistika induktif diperlukan adanya ukuran data. Ukuran data yang digunakan pada suatu eksperimen terbagi menjadi empat tingkatan, yaitu nominal, ordinal, interval, dan rasio.
Nominal, Ukuran data nominal yang merupakan skala pengukuran yang paling sederhana dan digunakan untuk mengkategorikan objek-objek amatan. Kategori ini selanjutnya dinotasikan dengan kata-kata, huruf symbol, ataupun angka. Dengan kata lain, ukuran data nominal yang berasal dari kata Name ini termasuk data kualitatif, yaitu data yang tidak berupa angka melainkan berupa kategori. Misalkan kategori jenis kelamin laki-laki dan perempuan, maka laki-laki diberi notasi angka 1 dan perempuan dengan notasi angka 2.
Ordinal, Ukuran data ordinal juga merupakan tipe data kualitatif, perbedaanya dengan ukuran data nominal adalah pada ordinal terdapat tingkatan data. Adapun persamaannya adalah data tidak dapat ditambah, dikurang, dikali, ataupun dibagi karena data tidak menunjukkan besarnya nilai melainkan hanya kategori saja. Pada ukuran data ordinal memberikan urutan (ranking) objek eksperimen dari yang terendah ke tinggi atau berlaku sebaliknya. Contohnya kategori kelas social ekonomi masyarakat di daerah A lebih tinggi daripada di daerah B, namun seberapa besarnya tidak dapat diukur secara pasti. Ukuran data ordinal dinilai lebih tinggi daripada nominal karena pada ordinal ditentukan objek yang lebih besar/kecil.
Interval, Interval termasuk tipe data kuantitatif, yaitu datanya dinyatakan dengan angka di mana data berupa urutan kuantitatif objek eksperimen. Ukuran data interval diperoleh dari hasil pengukuran dan mempunyai satuan pengukuran, namun perlu diperhatikan bahwa pada ukuran data interval tidak memuat nilai nol mutlak. Beda halnya dengan ukuran data nominal dan ordinal, ukuran data interval dapat ditambah, dikurangi, dikali ataupun dibagi. Contoh ukuran data interval,diadakan eksperimen tentang ukuran tingkat ekonomi pada daerah Sopeng dengan klasifikasi penghasilan sebagai berikut: Golongan A jika berpenghasilan Rp 1.000.000
Rasio, Ukuran data rasio termasuk pada tipe kuantitatif di mana data rasio bersifat angka sesungguhnya. Dengan kata lain, angka pada skala data rasio menunjukkan besarnya nilai objek yang diukur menggunakan titik nol mutlak. Jarak dan waktu antara dua titik skala tidak tergantung pada unit pengukuran. Contoh pada produksi kain tenun, jika pada suatu saat pabrik tidak produksi satupun kain, maka dikatakan produksi nol (tidak ada).
Data view, Merupakan lembar kerja untuk proses input data atau memasukkan data. Kolomkolomnya memuat variabel data dan baris ditandai dengan angka 1, 2, 3 yang merupakan urutan data yang dimasukkan.
Variabel view, Merupakan lembar kerja untuk mendefinisikan variabel data yang dimasukkan pada kotak Data View. Baris pada kotak variabel view ditandai dengan angka 1, 2, 3 menunjukkan urutan data yang didefinisikan, dan kolomnya memuat name, type, width, decimals, label, values, missing, column, align, dan measure.

Implementasi Tri Dharma Perguruan Tinggi Melalui Koordinasi Mahasiswa dan Tuha Peuet Dalam Upaya Penyelesaian Kemiskinan di NAD

2009-07-29T09:42:00.004+07:00

Karya tulis ini berjudul “implementasi Tri Dharma Perguruan Tinggi melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dalam upaya penyelesaian kemiskinan di NAD”. Tuha Peuet merupakan kelengkapan lembaga mukim yang terdiri dari unsur ulama, tokoh adat, pemuka masyarakat, dan cerdik pandai. Hal yang melatarbelakangi penulisan ini adalah : (1) untuk mengikuti Program Kreativitas Mahasiswa Gagasan Tertulis (PKM-GT) tahun 2009, (2) untuk memperoleh solusi yang lebih objektif dengan pendekatan budaya Aceh melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dalam lingkup kecil yaitu gampong dalam hal pencegahan dini dan penyelesaian secara berkelanjutan terhadap permasalahan kemiskinan di Aceh, dan (3) mendeskripsikan peran serta mahasiswa dalam ruang lingkup kemasyarakatan yang berkenaan dengan konsep dasar dan bentuk partisipasi nyata secara optimal.

Selanjutnya berdasarkan paparan di atas, bila Aceh sebagai daerah potensial tidak dipelihara, pada aspek kesejahteraan masyarakat yang dapat berpengaruh pada siklus keamanan dan ekonomi maka hal ini sangat berbahaya bahkan tidak tertutup kemungkinan Aceh tidak akan mengalami perubahan signifikan ke arah yang lebih baik yang berujung pada pembaharuan dinamika sosial dan kesejahteraan masyarakat.

Secara rinci, masalah diklasifikasikan menjadi tiga hal, yaitu : (1) apakah faktor yang melatarbelakangi kemiskinan di Nanggroe Aceh Darussalam? (2) Bagaimanakah konsep dasar peran serta mahasiswa di kehidupan bermasyarakat dalam upaya penyelesaian kemiskinan bersama Tuha Peuet? dan (3) Bagaimanakah partisipasi peran serta mahasiswa dalam penyelesaian kemiskinan bersama Tuha Peuet?
Penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan faktor yang melatarbelakangi kemiskinan di Nanggroe Aceh Darussalam, (2) mendeskripsikan konsep dasar peran serta mahasiswa di kehidupan bermasyarakat dalam upaya penyelesaian kemiskinan bersama Tuha Peuet, dan (3) mendeskripsikan partisipasi peran serta mahasiswa dalam penyelesaian kemiskinan bersama Tuha Peuet.

Hasil yang diharapkan dari penulisan ini adalah dapat memberikan deskripsi secara mendalam dan menyeluruh tentang penyelesaian kemiskinan di NAD melalui peran serta mahasiswa dan Tuha Peuet sebagai wujud nyata Tri Dharma Perguruan Tinggi. Untuk itu diharapkan hasil karya tulis ini mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis.

Secara teoritis, hasil karya tulis ini memberikan kontribusi yang berarti karena dapat dimanfaatkan untuk (1) menambah khasanah sosial khususnya tentang implementasi Tri Dharma Perguruan Tinggi melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dengan pendekatan budaya Aceh, (2) memberikan informasi empiris dan idealistis tentang penyelesaian kemiskinan melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dengan pendekatan budaya Aceh.

Secara praktis, hasil karya tulis ini dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi penulis, instansi terkait, dan masyarakat. Bagi penulis, hasil penulisan ini dapat dijadikan sebagai dasar untuk mengadakan penulisan lebih lanjut, bagi instansi terkait dapat menambah referensi tentang koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dalam penyelesaian kemiskinan atas dasar pendekatan budaya Aceh, sedangkan bagi masyarakat, karya tulis ini memberikan masukan serta pengetahuan tentang penyelesaian kemiskinan melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dengan pendekatan budaya Aceh.

Penulis menggunakan rancangan penulisan kualitatif dengan analisis deskriptif yang menguraikan, menjabarkan, dan merangkai konsep maupun teori yang digunakan menjadi untaian kata-kata dalam setiap bagian pembahasannya. Studi kajian deskriptif ini dilakukan dengan menghubungkan konsep-konsep seperti peran serta mahasiswa, peranan Tuha Peuet, aplikasi organisasi mahasiswa, partisipasi masyarakat, pemerintah, dan lembaga swasta dalam pembangunan.

Sumber data utama dalam penulisan ini adalah informasi yang terdapat dalam bentuk tulisan ; baik berupa buku, majalah, jurnal, surat kabar maupun publikasi elektronik. Sumber data sekunder ialah masyarakat di kalangan sosial seperti pengamat sosial, anggota Tuha Peuet, organisasi kemahasiswaan. Sumber data yang dikumpulkan haruslah memenuhi kriteria dan bersifat netral.

Jenis data tersebut bersifat tinjauan sosial dan ekonomi yang berisi hayatan, pikiran, dan pandangan yang terdapat dalam kehidupan. Wujud data berupa informasi tertulis dan gejala verbal berupa sikap dan pemahaman konteks sosial dan ekonomi dalam wacana kesejahteraan masyarakat.

Teknik pengumpulan data dalam penulisan ini dilakukan dengan cara dokumentasi yaitu menelusuri, meneliti serta mempelajari referensi-referensi yang sesuai dan relevan dengan permasalahan yang diangkat. Referensi yang digunakan tidak terbatas pada referensi cetak saja tetapi juga elektronik. Teknik keabsahan yang dipilih dalam penulisan ini adalah : (1) ketekunan pengamatan, (2) kecukupan referensi, (3) pemeriksaan dengan teman sejawat melalui diskusi, dan (4) triangulasi.

Adapun langkah analisis yang digunakan sesuai dengan proses yang dikemukan oleh Nazir (1989) yaitu : (1) menganalisa data dengan mengorganisasikan data yang diperoleh dari studi literatur ke dalam kategori, (2) menjabarkan ke dalam unit-unit, (3) melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, (4) memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan (5) langkah terakhir adalah dengan membuat kesimpulan agar dapat dipahami.

Terkait dengan analisis rumusan masalah, ada 3 faktor sentral yang melatarbelakangi kemiskinan di Nanggroe Aceh Darussalam. Faktor tersebut adalah faktor dampak bencana, faktor struktural, dan faktor kultural.

Kemudian, beberapa konsep yang mendasari bahwa pentingnya peran serta mahasiswa bersama Tuha Peuet dalam bentuk koordinasi untuk menyelesaikan kemiskinan di NAD karena mahasiswa dan Tuha Peuet merupakan bagian dari masyarakat, sebagai pemberi pendidikan, sebagai motivator, entrepreneur dan pemikir, sebagai pendukung kegiatan layanan, sebagai salah satu komponen pengontrol kegiatan, sebagai penghubung dan sebagai penyelaras.

Partisipasi peran serta mahasiswa yang berkoordinasi dengan Tuha Peuet terbagi dalam empat tahapan yang berjalan secara simultan. Tahapan tersebut terdiri dari perencanaan, sosialisasi dan koordinasi, pelaksanaan serta pengendalian. Tahap ini merupakan proses pencerminan secara aplikatif dari penelitian, pendidikan, dan pengabdian kepada masyarakat sebagai wujud nyata Tri Dharma Perguruan Tinggi.

Saran yang diutarakan berupa rekomendasi dalam penulisan ini yaitu : harus adanya political will dari pemerintah gampong dan kerja sama masyarakat sehingga terciptanya tahapan pembangunan (capacity building) masyarakat dalam upaya menguatkan partisipasi antar stakeholders untuk menyelesaikan kemiskinan di NAD, (2) perlu dibentuknya lembaga pengawasan dan pengendalian yang terdiri dari elemen masyarakat, pemerintah gampong, lembaga swasta, mahasiswa serta para ahli dan diikuti dengan penyelenggaraan pertemuan rutin untuk mengevaluasi pelaksanaan program yang hasilnya akan difollow up, (3) perlu dibentuknya kesadaran pada mahasiswa terhadap permasalahan di sekitarnya. Hal ini sebagai bukti dari fungsi mahasiswa. Dalam konteks permasalahan ini adalah menjadi anggota Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) dan ikut serta dalam program kerja yang direncanakan, (4) hendaknya ada penyuluhan dan sosialisasi kepada masyarakat pada struktur masyarakat terkecil maupun kampanye melalui media massa dan sosialisasi di tempat-tempat umum.

Hal ini sangat dibutuhkan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya keterlibatan masyarakat dalam program yang direncanakan, dan (5) diharapkan ada suatu wadah atau media bagi masyarakat untuk melakukan pelaporan dan pengawasan terhadap pelaksanaan program. Hal ini sangat penting mengingat ini merupakan salah satu bentuk menampung kesadaran masyarakat yang dituangkan dalam bentuk gagasan untuk ditindaklanjuti dalam menyempurnakan program kerja yang telah dijalankan.

Regulasi Justifikasi Legalitas Surat Keterangan Bebas Narkoba (STBN) Pada Perguruan Tinggi di NAD

2009-07-29T09:35:00.006+07:00

Karya tulis ini berjudul “Regulasi Justifikasi Legalitas Surat Keterangan Bebas Narkoba Pada Perguruan Tinggi di Nanggroe Aceh Darussalam”. Surat Keterangan Bebas Narkoba (SKBN) merupakan suatu surat keterangan resmi yang menyatakan seseorang bebas dari penyalahgunaan Narkoba.

Hal yang melatarbelakangi penulisan ini adalah : (1) untuk mengikuti Lomba Karya Tulis Ilmiah tingkat mahasiswa yang diselenggarakan oleh Badan Narkotika Provinsi (BNP) NAD dalam rangka memperingati HANI tahun 2009, (2) untuk memperoleh solusi yang lebih objektif dengan adanya regulasi yang jelas terhadap legalitas SKBN, dan (3) mendeskripsikan pentingnya SKBN, khususnya bagi mahasiswa serta masyarakat Aceh pada umumnya.

Selanjutnya, SKBN yang dipandang krusial, tetapi tidak mempunyai kekuatan hukum karena belum memenuhi aspek medikolegal. Selain itu, manfaat surat keterangan ini masih dipertanyakan sebagai surat keterangan medis yang harus diterbitkan untuk syarat administratif institusi yang sudah ditetapkan. Pada proses perjalanannya justifikasi SKBN menuai masalah. Berbagai prosedur pemeriksaan laboratorium narkoba belum memenuhi standar pelayanan minimal, hal ini tentunya akan mempengaruhi validitas hasil pemeriksaan Narkoba. Masalah diperparah dengan belum adanya peraturan hukum yang menetapkan pihak yang berwenang mengeluarkan SKBN.

berdasarkan paparan di atas, bila SKBN hanya dikeluarkan oleh tim medis berdasarkan hasil pemeriksaan laboratorium, surat tersebut sebenarnya hanya merupakan surat pernyataan. Yang disayangkan, surat pernyataan tersebut dianggap SKBN. Padahal pada dasarnya SKBN seharusnya dikeluarkan oleh badan hukum berwenang yang setelah melalui pemeriksaan laboratorium yang ditunjuk pemerintah

Secara rinci, masalah diklasifikasikan menjadi tiga hal, yaitu : (1) apakah yang melatarbelakangi pentingnya pengeluaran Surat Keterangan Bebas Narkoba bagi mahasiswa pada perguruan tinggi di NAD? (2) bagaimanakah legalitas justifikasi Surat Keterangan Bebas Narkoba? dan (3) siapakah yang berhak mengeluarkan Surat Keterangan Bebas Narkoba?

Adapun tujuan dari penulisan ini adalah (1) untuk mendeskripsikan hal-hal yang melatarbelakangi pentingnya pengeluaran Surat Keterangan Bebas Narkoba bagi mahasiswa pada perguruan tinggi di NAD, (2) mendeskripsikan legalitas justifikasi Surat Keterangan Bebas Narkoba, dan (3) mendeskripsikan pihak yang berhak mengeluarkan Surat Keterangan Bebas Narkoba.

Hasil yang diharapkan berupa manfaat dari penulisan ini terbagi secara teoritis dan praktis. Secara teoritis, hasil karya tulis ini memberikan kontribusi yang berarti karena dapat dimanfaatkan untuk (1) menambah khasanah sosial khususnya tentang bahaya Narkoba pada generasi muda Aceh yang dapat mengakibatkan lost generation dan (2) memberikan informasi empiris dan idealistis tentang regulasi justifikasi legalitas SKBN pada perguruan tinggi di NAD.
Secara praktis, dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi penulis, instansi terkait, dan masyarakat. Bagi penulis, hasil penulisan ini dapat dijadikan sebagai dasar untuk mengadakan penulisan lebih lanjut. Bagi instansi terkait, khususnya pemerintah, (1) diharapkan karya tulis ini dapat menambah referensi tentang pentingnya penataan regulasi untuk legalitas justifikasi SKBN dengan segala aspek yang telah ada, (2) memberikan masukan kepada pemerintah mengenai kemungkinan kegagalan Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1997 tentang Psikotropika dan Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1997 tentang Narkotika dalam menyelesaikan masalah justifikasi SKBN, (3) memberikan masukan bagi institusi multidisiplin yang terkait dalam prosedur pengesahan SKBN tentang validitas dan legalitas surat tersebut, dan (4) memberi masukan kepada institusi yang akan merekrut anggota baru tentang pentingnya SKBN secara hukum, bukan sekedar syarat formalitas pendaftaran

Sedangkan bagi masyarakat dapat (1) membantu meningkatkan peran serta masyarakat dalam mencegah terjadinya lost generation anak bangsa akibat ketergantungan dan penyalahgunaan Narkoba, (2) menginformasikan kepada masyarakat mengenai prosedur mudah dan teratur agar tidak mengalami kebingungan mengurus SKBN yang legal, dan (3) membantu membentuk budaya masyarakat yang tertib hukum.

Rancangan yang digunakan dalam penulisan ini adalah rancangan deskriptif kualitatif dengan empat tahapan, yaitu (1) tahap perumusan tema dan permasalahan, (2) tahap pengumpulan data dan landasan teori, (3) tahap analisis data, dan (4) tahap kesimpulan dan rekomendasi

Metode pengumpulan data yang digunakan pada penulisan ini adalah (1) tinjauan pustaka dan (2) tinjauan media. Kemudian, penulisan ini juga menggunakan metode analisis dengan pendekatan pada proses analisis yang dilakukan adalah metode analisis kualititatif dengan mendeskripsikan, menganalisis, dan menguraikan data yang diperoleh sehingga dapat menjelaskan kondisi objek sebenarnya.

Terkait dengan analisis rumusan masalah. Hal-hal yang melatarbelakangi pentingnya SKBN ini antara lain : (1) banyaknya kasus Narkoba menyebabkan meningkatnya pemeriksaan, (2) SKBN dapat dijadikan bukti yang sah secara hukum jika surat tersebut diterbitkan secara prosedural bahwa seseorang bebas dari penyalahgunaan Narkoba, (3) banyak institusi yang meminta SKBN disertakan pada saat proses pendaftaran untuk membuktikan bahwa seseorang bersih dari penyalahgunaan Narkoba, (4) asas manfaat urgensi SKBN dapat ditunjukkan untuk tujuan jangka panjang, terutama dalam mencegah dan mendeteksi secara dini ketergantungan maupun penyalahgunaan Narkoba, (5) SKBN merupakan bentuk peran serta masyarakat dalam mewujudkan upaya pencegahan penyalahgunaan Narkoba sebagaimana tercantum dalam Pasal 54 UU Nomor 5 tahun 1997 tentang Psikotropika, dan (6) Pemeriksaan Narkoba dan pengesahan SKBN bermanfaat untuk orientasi program pemberantasan Narkoba di NAD dan Indonesia umumnya. Hal ini dapat tercapai jika pemeriksaan narkoba di tingkat institusi dilaksanakan secara berkala atau periodik, tidak hanya pada saat perekrutan anggota baru.

Kemudian, ada 3 faktor sentral yang dapat dijadikan tinjauan justifikasi SKBN, yaitu (1) justicia, (2) secara klinik dan keperawatan, dan (3) non-justicia dan non-klinik, SKBN yang berkaitan dengan administrasi.
Selanjutnya, yang berhak mengeluarkan SKBN adalah (1) berdasarkan Kepmenkes Nomor 1351/Menkes/SK/XII/2004 tentang Perubahan atas Keputusan Menteri Kesehatan Nomor 1173/Menkes/SK/X/1998 tentang Penunjukan Laboratorium Pemeriksaan Psikotropika dan Narkotika, SKBN untuk keperluan administratif dapat dibuat oleh laboratorium yang ditunjuk oleh Depkes dan Laboratorium Kesehatan BNN dan (2) pemeriksaan laboratorium Narkoba dapat dilakukan di laboratorium yang memenuhi standar pelayanan minimal dan ditunjuk oleh pemerintah secara hukum untuk melakukan pemeriksaan.

Saran yang diutarakan berupa rekomendasi dalam penulisan ini yaitu : (1) harus adanya political will dari pemerintah daerah dan kerja sama masyarakat sehingga terciptanya tahapan perwujudan generasi muda Aceh yang bebas Narkoba dalam upaya menguatkan partisipasi antar stakeholders untuk menyelesaikan masalah Narkoba di NAD, (2) perlu dibentuknya sebuah badan hukum yang berwenang mengeluarkan SKBN di Aceh, (3) perlu dibentuknya sebuah lembaga pengawasan dan pengendalian upaya pencegahan Narkoba yang terdiri dari elemen masyarakat, lembaga swasta, mahasiswa serta para ahli dan diikuti dengan penyelenggaraan pertemuan rutin untuk mengevaluasi pelaksanaan program yang hasilnya akan difollow up, (4) perlu dibentuknya kesadaran pada mahasiswa terhadap permasalahan disekitarnya, (5) hendaknya ada penyuluhan dan sosialisasi kepada masyarakat pada struktur masyarakat terkecil melalui media massa dan sosialisasi di tempat-tempat umum sangat dibutuhkan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat akan bahaya Narkoba dan pentingnya SKBN bagi setiap masyarakat, khususnya mahasiswa.

Peran Serta Mahasiswa Dalam Pemantapan Peranan Tuha Peuet Gampong Dalam Penerapan Polmas Di NAD Sebagai Wujud Nyata Tri Darma Perguruan Tinggi

2009-07-29T09:28:00.003+07:00

Karya tulis ini berjudul “peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam penerapan Polmas di NAD sebagai wujud nyata Tri Darma Perguruan Tinggi”. Alasan yang mendorong penulisan karya tulis ini adalah : (1) untuk mengikuti lomba karya tulis ilmiah dengan tema “implementasi Polmas dan HAM dengan pendekatan budaya Aceh”, (2) untuk memperoleh solusi yang lebih objektif dengan pendekatan budaya Aceh melalui koordinasi mahasiswa dan Tuha Peuet dalam lingkup kecil yaitu gampong, (3) mengenalkan Perpolisian Masyarakat (Polmas) sejak dini, tidak hanya pada komponen masyarakat akan tetapi pada perguruan tinggi dengan objek mahasiswa dan, (4) mendeskripsikan peran serta mahasiswa dalam ruang lingkup kemasyarakatan yang berkenaan dengan konsep dasar, bentuk partisipasi nyata secara optimal serta dampaknya.

Selanjutnya berdasarkan paparan di atas, bila Aceh sebagai daerah potensial dengan keberagaman yang unik yang perlu kita jaga rusak karena berkembangnya pola kehidupan negatif yang mengganggu kestabilan kondisi di Aceh maka hal ini sangat berbahaya bahkan tidak tertutup kemungkinan Aceh tidak akan mengalami perubahan signifikan ke arah yang lebih baik dari sosial budaya dan keamanan yang berujung pada pembaharuan dinamika sosial masyarakat.

Secara rinci sub masalah dalam karya tulis adalah sebagai berikut : (1) bagaimanakah konsep dasar peran serta mahasiswa di kehidupan bermasyarakat dalam upaya pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong? (2) bagaimanakah partisipasi peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam penerapan Polmas di NAD? dan (3) bagaimanakah dampak dari adanya peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam kehidupan bermasyarakat?

Tujuan karya tulis secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut : (1) mendeskripsikan konsep dasar peran serta mahasiswa di kehidupan bermasyarakat dalam upaya pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong, (2) mendeskripsikan partisipasi peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam penerapan Polmas di NAD, dan (3) mendeskripsikan dampak dari adanya peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam kehidupan bermasyarakat.

Hasil karya tulis ini diharapkan dapat memberikan deskripsi secara mendalam dan menyeluruh tentang peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam penerapan Polmas di NAD sebagai wujud nyata Tri Darma Perguruan Tinggi. Untuk itu diharapkan hasil karya tulis ini mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis.

Penulis menggunakan menggunakan rancangan penulisan kualitatif dengan analisis deskriptif yang menguraikan, menjabarkan dan merangkai konsep maupun teori yang digunakan menjadi untaian kata-kata dalam setiap bagian pembahasannya. Sumber data utama dalam penulisan ini adalah informasi yang terdapat dalam bentuk tulisan; baik berupa buku, majalah, jurnal, surat kabar maupun publikasi elektronik. Sumber data sekunder ialah masyarakat di kalangan sosial seperti pengamat sosial, anggota Tuha Peuet Gampong, organisasi kemahasiswaan. Sumber data yang dikumpulkan haruslah memenuhi kriteria dan bersifat netral.

Jenis data dalam penulisan ini diklasifikasikan menjadi tiga macam yaitu (1) konsep dasar peran serta mahasiswa di kehidupan bermasyarakat dalam upaya pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong, (2) partisipasi peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam penerapan Polmas di NAD, dan (3) dampak dari adanya peran serta mahasiswa dalam pemantapan peranan Tuha Peuet Gampong dalam kehidupan bermasyarakat.

Teknik pengumpulan data dalam penulisan ini dilakukan dengan cara dokumentasi yaitu menelusuri, meneliti, dan mempelajari referensi-referensi yang sesuai dan relevan dengan permasalahan yang diangkat. Referensi yang digunakan tidak terbatas pada referensi cetak saja tetapi juga elektronik. Teknik keabsahan yang dipilih dalam penulisan ini adalah : (1) ketekunan pengamatan, (2) kecukupan referensi, (3) pemeriksaan dengan teman sejawat melalui diskusi dan (4) triangulasi.

Adapun langkah analisis yang digunakan sesuai dengan proses yang dikemukan oleh Nazir (1989) yaitu sebagai berikut (1) menganalisa data dengan mengorganisasikan data yang diperoleh dari studi literatur ke dalam kategori, (2) menjabarkan ke dalam unit-unit, (3) melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, (4) memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan (5) langkah terakhir adalah dengan membuat kesimpulan agar dapat dipahami.

Terkait dengan analisis rumusan masalah, konsep yang mendasari bahwa pentingnya peran serta mahasiswa dengan Tuha Peuet Gampong dalam bentuk koordinasi karena mahasiswa merupakan bagian dari masyarakat (actor), sebagai pemberi pendidikan (educator), sebagai motivator, entrepreneur dan pemikir (administrator), sebagai pendukung kegiatan layanan (supporting agency), sebagai salah satu komponen pengontrol kegiatan (controlling agency), sebagai penghubung (Mediator) dan sebagai Penyelaras (integrator).

Kemudian, solusi yang diberikan berupa partisipasi peran serta mahasiswa yang berkoordinasikan dengan Tuha Peuet Gampong terbagi dalam empat tahapan yang berjalan secara berurutan. Tahapan tersebut terdiri dari perencanaan, sosialisasi dan koordinasi, pelaksanaan dan pengendalian. Tahap ini merupakan proses pencerminan dari penelitian, pendidikan serta pengabdian kepada Masyarakat. Selanjutnya, sebagai akibat dari partisipasi, dampak dari adanya peran serta mahasiswa terbagi atas dua yaitu dampak negatif dan dampak positif.

Saran yang diutarakan dalam penulisan ini yaitu : (1) harus Adanya political will dari pemerintah gampong dan kerja sama masyarakat sehingga terciptanya capacity building masyarakat dalam upaya menguatkan partisipasi antar stakeholders, (2) pembentukan lembaga pengawasan dan pengendalian yang terdiri dari elemen masyarakat, pemerintah, swasta, mahasiswa serta para ahli dan diikuti dengan penyelenggaraan pertemuan rutin untuk mengevaluasi pelaksanaan program yang hasilnya akan di follow up. Hal tersebut dimaksudkan agar pengawasan dan pengendalian tersebut kontinu, (3) penyuluhan dan sosialisasi kepada masyarakat pada struktur masyarakat terkecil maupun kampanye melalui media massa dan sosialisasi di tempat-tempat umum sangat dibutuhkan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya terlibatan masyarakat dalam program yang direncanakan, dan (4) diperlukan suatu wadah atau media bagi masyarakat untuk melakukan pelaporan dan pengawasan terhadap pelaksanaan program, hal ini sangat penting mengingat ini merupakan salah satu bentuk menampung kesadaran masyarakat yang dituangkan dalam bentuk gagasan untuk ditindaklanjuti dalam menyempurnakan program kerja yang telah dijalankan.

Mengapa Perbedaan Itu Begitu Nyata

2009-07-29T09:00:00.006+07:00

Bismillahirahman ni rahim. Semoga tulisan ini memberikan kita sebuah inspirasi untuk bisa menakukkan waktu dalam mencapai sebuah perubahan yang berarti. Tulisan ini tepat aku tulis saat digit angka menunjukkan pukul 13:12 wib pada hari 21 Okober 2008. Saat ini pula tulisan ini aku buat dalam penantianku dari bandara Soekarno Hatta menuju kampung halamanku, tanah kelahiranku yang aku cintai, Nanggroe Aceh Darussalam (NAD).

Setelah beberapa hari aku berjuang dalam mengharumkan nama Aceh di mata Indonesia, tempat aku berjalan tertatih-tatih dalam pencarian sepercik ilmu untuk aku dapatkan dan ku aplikasikan dalam segenap kehidupan yang aku jalani, dan tentunya nama kedua orang tuaku, orang yang memberikanku inspirasi dikala aku membutukkannya, yang memberikanku motivasi ketika aku merasa lemah, dan yang mengajarkanku tentang arti kehidupan untuk selalu bersyukur kepada Allah swt.

Perjalanan ini aku mulai dari obsesi ku untuk menjelajahi seluruh indonesia dengan biaya yang serba gratis sebelum umurku genap 25 tahun. Memang itu obsesi yang gila ketika itu aku ucapkan kepada temanku. Ya, bagi ku ini adalah sebuah kehidupan, kehidupan bagi ku adalah hidupku. Aku yang menjalaninya aku juga yang berusaha untuk membuat sketsa tentangnya.

Empat jam lagi penantianku di bandara Soekarno Hatta untuk menuju bandara Polonia dan kemudian menuju akhir perjalananku di bandara Iskandar Muda. Sebelumnya, perjalananku ini dimulai dari Surabaya, tepatnya di kampus STESIA di Jln. Menur Pumpungan No.11 Surabaya.

Perjuangan ku ini bukan tanpa dasar, aku berjuang untuk mengharumkan nama Unsyiah dalam meraih juara pada Kompertisi Karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) Tingkat Nasional 2008.

Selama 2 hari aku bersaing dengan mahasiswa universitas lain di Indonesia yang lolos dalam tahapan seleksi, ada yang membedakan diriku dengan mereka. Hal ini memang telihat jelas. Perbedaan ku dengan meraka adalah PERSIAPAN. Ya... persiapan dalam segala hal. Baik dari penulisan maupun cara mempresentasikan tulisan di depan para pakar yang sangat berkompeten di bidangnya masin-masing.

Ku coba mencati tahu mengapa perbedaan itu ada, ternyata mereka merupakan orang-orang yang telah terlatih dalam menulis dan mempresentasikan tulisan. Mereka adalah orang-orang yang dengan aktivitas jam terbang yang tinggi, dan sekali lagi meraka orang-orang yang mengharumkan nama universitas mereka.

Tapi aku merasa penasaran, mengapa itu bisa terjadi? Mengapa perbedaan itu juga tidak terdapat bagiku..?

Bersambug…

Partai Politik Dalam Perspektif Politik

2009-07-22T15:53:00.004+07:00

Oleh : Novi Reandy Sasmita, Taufiq M. Isa, Ahmad Mauliyadi

Karya tulis ini berjudul “Partai Politik Lokal Dalam Perspektif Politik”. Hal yang melatar belakangi penulisan ini adalah : (1) untuk mengikuti Kompetisi Pemikiran Kritis Mahasiswa (KPKM) dengan tema “Membangun Budaya Sebagai Identitas Bangsa”, (2) masih adanya beberapa pihak dengan argument pro dan kontra tentang adanya partai politik lokal di Aceh yang berdampak pada aspek politik di Aceh maupun nasional secara umum, (3) masih adanya ketidakpahaman masyarakat tentang partai politik lokal di Aceh baik di tinjau dari segi keberadaan maupun kinerja dan (4) mendeskripsikan kondisi politik khususnya yang berkenaan dengan partai politik lokal di Aceh baik dari alasan adanya partai politik lokal, dampak bagi politik Aceh, dampak politik secara nasional dan tindak lanjut adanya partai lokal di Aceh berupa solusi.

Selanjutnya berdasarkan paparan di atas, bila nota kesepahaman (MoU) dari Pemerintah Republik Indonesia dan Gerakan Aceh Merdeka yang melahirkan adanya partai politik lokal dipandang hanya sebuah konspirasi politik belaka oleh masyarakat Aceh khususnya dan Indonesia pada umumnya maka tidak tertutup kemungkinan Aceh tidak akan mengalami perubahan yang signifikan baik dari segi kedamaian, kesejahteraan maupun perubahan rekonstruksi.

Secara rinci masalah diklasifikasikan menjadi tiga macam yaitu : (1) Apakah hal yang melatar belakangi lahirnya partai politik lokal di Nanggroe Aceh Darussalam? (2) Bagaimanakah dampak dari adanya partai politik lokal di Aceh terhadap kondisi politik Nanggroe Aceh Darussalam? dan (3) Bagaimanakah dampak dari adanya partai politik lokal di Aceh terhadap kondisi politik nasional?

Penulisan ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan hal yang melatar belakangi lahirnya partai politik lokal di Nanggroe Aceh Darussalam, (2) mendeskripsikan dampak dari adanya partai politik lokal di Aceh terhadap kondisi politik Nanggroe Aceh Darussalam dan (3) mendeskripsikan dampak dari adanya partai politik lokal di Aceh terhadap kondisi politik nasional.

Hasil yang diharapkan dari penulisan ini adalah dapat memberikan deskripsi secara mendalam dan menyeluruh tentang partai politik lokal di Aceh ditinjau dari persepsi keadaan politik. Untuk itu diharapkan hasil karya tulis ini mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis sebagai berikut.

Secara teoritis hasil karya tulis ini memberikan kontribusi yang berarti karena dapat dimanfaatkan untuk (1) menambah khasanah kajian politik khususnya tentang partai politik lokal di Aceh ditinjau dari persepsi keadaan politik, (2) memberikan informasi empiris dan idealistis tentang partai politik lokal di Aceh ditinjau dari persepsi keadaan politik

Secara praktis hasil karya tulis ini dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi penulis, instansi terkait dan masyarakat. Bagi penulis, hasil penulisan ini dapat dijadikan sebagai dasar untuk mengadakan penulisan lebih lanjut, bagi instansi terkait dapat menambah referensi tentang partai politik lokal di Aceh ditinjau dari persepsi keadaan politik, sedangkan bagi masyarakat karya tulis ini memberikan masukan serta pengetahuan tentang partai politik lokal di Aceh ditinjau dari persepsi keadaan politik.

Penulis menggunakan rancangan penulisan kualitatif. Penulisan ini memperhatikan latar alamiah atau konteks sebagai suatu keutuhan. Maksudnya, penulis akan melihat apa saja yang ada dalam kehidupan sehari-hari, kemudian mencocokkannya dengan hal yang terjadi dalam masyarakat dari persepsi politik.

Sumber data utama dalam penulisan ini adalah informasi yang terdapat dalam bentuk tulisan; baik berupa buku, majalah, jurnal, surat kabar maupun publikasi elektronik. Sumber data sekunder ialah masyarakat dikalangan politik seperti pengamat politik, anggota partai politik nasional ataupun lokal dan praktisi politik. Jenis data bersifat tinjauan politik yang berisi hayatan, pikiran dan pandangan yang terdapat dalam kehidupan politik di Nanggroe Aceh Darussalam maupun nasional. Wujud data berupa informasi tertulis dan gejala verbal berupa sikap dan pemahaman kontek politik dalam wacana partai politik lokal.

Data tersebut dikumpulkan dengan menggunakan teknik menganalisis informasi. Teknik ini digunakan karena sumber data berupa informasi tertulis dan wawancara. Wawancara tersebut didasarkan pada sifat data berupa tinjauan politik.

Penulisan ini menjadikan penulis sebagai instrumen utama, besar kemungkinan subjektifitas penulis membiaskan data dari hasil infomasi masalah. Oleh karena itu, perlu diupayakan pemeriksaan keabsahan data mengingat keterbatasan penulis dan ruang lingkup infomasi. Teknik keabsahan yang dipilih dalam penulisan ini adalah : (1) ketekunan pengamat, (2) kecukupan referensi, (3) pemeriksaan dengan dosen pembimbing dan teman sejawat melalui diskusi dan (4) triangulasi.

Model analisis data yang digunakan dalam penulisan ini adalah model analisis interaktif dialektif bolak-balik menurut keperluan dan kecukupan, sedangkan analisis data penulisan ini dikerjakan dengan menggunakan prinsip pemahaman secara mendalam menurut asas politik. Adapun langkah-langkah analisis data meliputi (1) pembacaan secara kritis dan kreatif terhadap sumberdata, (2) mendata dan mengidentifikasikan data, (3) mengklasifikasikan data, (4) penyimpulan serta verifikasi dan (5) apabila hal di atas dipandang kurang memadai maka perlu pengulangan kembali.

Terkait dengan analisis rumusan masalah, hal yang melatar belakangi lahirnya partai politik lokal di Nanggroe Aceh Darussalam adalah (1) sebagai salah satu konsesi kepada GAM yang menyetujui pengakhiran gerakan bersenjata untuk mencapai kemerdekaan dan mengakui Aceh sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), (2) partai politik lokal dapat dijadikan sebagai uji komunikasi politik, (3) adanya harapan yang menganggap partai politik lokal sebagai upaya meningkatkan kualitas representasi, (4) adanya opini publik yang mengindikasikan munculnya krisis kepercayaan (trust) terhadap partai nasional, (5) didasari karena partai nasional terkesan sentralistik dan tidak memperdayakan potensi daerah, (6) pengambilan kebijakan di daerah sering kali diintervensi pusat dan (7) sebagai wahana agar aspirasi lebih mudah disampaikan.

Telaah Kritis Secara Komparatif Penyelenggaraan Pendidikan di NAD Antara UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008

2009-07-11T13:27:00.004+07:00

Karya tulis ini berjudul “Telaah Kritis Secara Komparatif Penyelenggaraan Pendidikan di NAD Antara Undang-Undang No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008”. Qanun adalah peraturan daerah sebagai pelaksanaan undang-undang di wilayah propinsi NAD dalam rangka penyelenggaraan otonomi khusus.
Hal yang melatarbelakangi penulisan ini adalah : (1) untuk mengikuti Program Kreativitas Mahasiswa Gagasan Tertulis (PKM-GT) tahun 2009, (2) untuk memperoleh solusi yang lebih objektif, efektif, dan efisien dalam pencapaian mutu pendidikan yang berkualitas di NAD, dan (3) memberikan deskripsi secara mendalam dan menyeluruh mengenai relevansi penyelenggaraan pendidikan melalui Qanun Aceh No. 5 tahun 2008 sesuai dengan konsep UU No. 11 tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh.

Secara umum, masalah dalam karya tulis ini adalah bagaimanakah telaah kritis secara komparatif penyelenggaraan pendidikan di NAD antara UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008? Masalah umum secara rinci dapat menjadi sub masalah sebagai berikut : (1) apakah dampak negatif yang akan timbul bila UU No. 9 tahun 2009 dijadikan sebagai standar penyelenggaraan pendidikan di NAD? (2) Apakah hal yang melatarbelakangi sehingga Qanun Aceh No. 5 tahun 2008 lebih relevan dijadikan sebagai standar penyelenggaraan pendidikan di NAD? Dan (3) apakah dampak positif yang diharapkan bila penyelenggaraan pendidikan di NAD merujuk pada Qanun Aceh No. 5 tahun 2008?

Penulisan ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi tentang penyelenggaraan pendidikan di NAD secara komparatif antara UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008. Tujuan karya tulis secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut : (1) mendeskripsikan dampak negatif yang akan timbul bila UU No. 9 tahun 2008 dijadikan sebagai standar penyelenggaraan pendidikan di NAD, (2) mendeskripsikan hal yang melatarbelakangi sehingga Qanun Aceh No. 5 tahun 2008 lebih relevan dijadikan sebagai standar penyelenggaraan pendidikan di NAD, dan (3) mendeskripsikan dampak positif yang diharapkan bila penyelenggaraan pendidikan di NAD merujuk pada Qanun Aceh No. 5 tahun 2008.

Hasil yang diharapkan dari penulisan ini adalah mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis. Manfaat teoritis, yaitu dapat memperkaya khasanah pendidikan tentang penyelenggaraan pendidikan menurut UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008. Manfaat praktis, yaitu bagi penulis dapat dijadikan sebagai dasar untuk mengadakan penulisan lebih lanjut, bagi instansi terkait, dapat menambah referensi tentang penyelenggaraan pendidikan dengan studi komparatif antara UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008, sedangkan bagi masyarakat karya tulis ini memberikan masukan serta pengetahuan tentang penyelenggaraan pendidikan melalui studi komparatif antara UU No. 9 tahun 2009 dan Qanun Aceh No. 5 tahun 2008.

Rancangan dalam penulisan ini adalah rancangan deskriptif kualitatif. Secara sistematis, tahapan penulisan dalam karya tulis ini adalah (1) tahap perumusan tema dan permasalahan, (2) tahap pengumpulan data dan landasan teori, (3) tahap analisis, dan (4) tahap kesimpulan dan rekomendasi. Data yang digunakan dalam penyusunan makalah ini menggunakan beberapa metode pengumpulan data, yaitu tinjauan pustaka dan tinjauan media.

Kemudian, metode pendekatan pada proses analisis yang dilakukan dalam penulisan karya tulis ini adalah metode analisis kualititatif dengan mendeskripsikan, menganalisis, dan menguraikan data yang diperoleh sehingga dapat menjelaskan kondisi objek sebenarnya dan metode analisis komparatif untuk melihat perbandingan.

Meaningful Day In My Life

2009-06-18T17:58:00.005+07:00

That day become the day that very leave an impression in myself. that day i am a single speaker that know everything about how to process of writing scientific writings. how not, the entrants that consist of students university of Unsyiah and iain ar-raniry that amounted about 25 persons are very enthusiastic to follow the training that held by komunitas tinta aceh (KOTA) on Sunday, 7th June, 2009.

So many questions that throwed to me, that mean erudition that i give so cling in their remembrance. When i twist a video about somebody trail to got a success with write. The entrants are so toucheable and they also want to follow the his trail and so does myself. this become the day that have a meaningful so much in my live, i am extremely glad.

one matter again, that dayis my birthday. how astounding I’m when my friends taking by surprise for me at my special day. Really, this is the first insident for me. as a someone thet feel wanna make happy by them, i want to say to all my friends. " thank" for all.

Pelatihan Karya Tulis Ilmiah

2009-06-01T17:47:00.003+07:00

Penulisan Daftar Pustaka Sistem Harvard (author-date style)

2009-05-24T17:49:00.005+07:00

Terkadang para penulis bingung, bagaimana menulis daftar pustaka sesuai dengan kaidah yang benar. sebenarnya, penulisan daftar pustaka terbagi atas dua tipe. tipe tersebut adalah Harvard dan vancouver. Pada sesi ini, saya akan memberikan sedikit informasi berkenaan dengan penulisan daftar pustaka bertipe Harvard. tipe harvardHarvard menggunakan nama penulis dan tahu publikasi dengan urutan pemunculan berdasarkan nama penulis secara alfabetis. Publikasi dari penulis yang sama dan dalam tahun yang sama ditulis dengan cara menambahkan huruf a, b, atau c dan seterusnya tepat di belakang tahun publikasi (baik penulisan dalam daftar pustaka maupun sitasi dalam naskah tulisan). Alamat Internet ditulis menggunakan huruf italic. Terdapat banyak varian dari sistem Harvard yang digunakan dalam berbagai jurnal di dunia.

Contoh :
Buller H, Hoggart K. 1994a. New drugs for acute respiratory distress syndrome. New England J Med 337(6): 435-439.

Buller H, Hoggart K. 1994b. The social integration of British home owners into rench rural communities. J Rural
Studies 10(2):197–210.

Dower M. 1977. Planning aspects of second homes. di dalam Coppock JT (ed.), Second Homes: Curse or Blessing? Oxford: Pergamon Pr. Hlm 210–237.

Grinspoon L, Bakalar JB. 1993. Marijuana: the Forbidden Medicine. London: Yale Univ Press.

Palmer FR. 1986. Mood and Modality. Cambridge:Cambridge Univ Press.

Contoh melakukan perujukan sumber pustaka dalam naskah tulisan:

“Smith (1983) menemukan bahwa tumbuhan pengikat N dapat diinfeksi oleh beberapa spesies Rhizobium yang berbeda”.

“Integrasi vertikal sistem rantai pasokan dapat menghemat total biaya distribusi antara 15% sampai 25 % (Smith, 1949, Bond et al., 1955, Jones dan Green, 1963).”

“Walaupun keberadaan Rhizobium normalnya mampu meningkatkan pertumbuhan kacangkacangan (Nguyen,
1987), namun telah didapat pula hasil yang berbeda bahkan berlawanan (Washington, 1999).”

My experience when I was committee of ICONES

2009-05-08T16:46:00.008+07:00

Hai…how are u today? It was my experience when I was a committee in ICONES (International Conference On Natural and Environmental Sciences) 2009. This story began when I was informant airport in Sultan Iskandar Muda airport. I had to stayed in there at 09.00 am until 18.00 pm. In my opinion it make me bored, but in fact it was interesting.
Do you know why? It was make me happy because I had to speak English with participants of ICONES. I like to guide foreign participant. I don’t know why, I felt my English very good and participants knew about what I said to them.

When ICONES was taking place, I met several of the top people in the world. For example Prof. Dr. Evan Groesen (from University of Twente The Netherland and Labmath Indonesia), Prof. Dr. Kiichiro Kagawa (from University of Fukui), Prof. Dr. Fumiaki Kimata (from University of Nagoya), Theingi Ye Myith (from Yagon Technological University), Dr. Ir. Hendrik Kurniawan (From Makmur Mandiri Research Center), Dr. Andonowati (from Labmath Indonesia), Ian Singleton, P. hd (from PanEco). It’s make me like a top people like them. I’m very happy.

This is several photos when I was a committee of ICONES.

This photo when I with my friend, yuyun posed Prof. Dr. Evan Groesen and him wife with Dr. Andonowati

This photo when I and my friend, yuyun posed with Ian Singleton, P. hd

This photo when Prof. Dr. Fumiaki Kimata was pretationting

This photo when Prof. Dr. Kiichiro Kagawa was discussing with us.

Scholarship for Master in International Media Studies

2009-05-02T11:47:00.004+07:00

The Master`s Program International Media Studies is a four-semester, full-time program for further education. It is a joint project from the University of Bonn, the Bonn-Rhein-Sieg University of Applied Sciences and Deutsche Welle, Germany`s international broadcaster with its headquarters in Bonn.

The bilingual Master`s Program offers a unique course offer given the current development of global media and the connection between media and cooperative development. Students from around the world will benefit from the inclusion of partners and the unparalleled mix of research, lectures and practical experience.

The program combines topics like media and development, journalism, communication science and media economics, while developing practical skills and competencies that are important for the world of media.The Master`s Program International Media Studies is a four-semester, full-time program for further education. It is a joint project from the University of Bonn, the Bonn-Rhein-Sieg University of Applied Sciences and Deutsche Welle, Germany`s international broadcaster with its headquarters in Bonn.

The bilingual Master`s Program offers a unique course offer given the current development of global media and the connection between media and cooperative development. Students from around the world will benefit from the inclusion of partners and the unparalleled mix of research, lectures and practical experience.

The program combines topics like media and development, journalism, communication science and media economics, while developing practical skills and competencies that are important for the world of media.

Philosophy
Free and independent media is a significant factor for a functioning democracy, social justice and the protection of human rights. The Master`s Program is based on the belief that there is a connection between democracy and development, between the freedom of opinion and democracy as well as between free media and development. The prerequisite for the establishment of a functioning, free media system are journalists who realize their role as a critical observer and reporter. This can only be guaranteed when they are professionally trained and feel obligated by a set of journalistic ethics.

By training journalists academically, the Master`s Program is therefore a targeted step towards making the media spokespeople for openness within democracy. The courses are based on the values of democracy, freedom and conflict prevention, civil society and good government – representative of the connection between the media and cooperative development.
Objective
Students will acquire the knowledge and skills that are essential for a journalistic career. They will be able to meet specific occupational requirements with expertise and communicative independence. The Master`s Program trains students – personally and professionally – to be competent journalists and prepare them for a challenging role as expert or manager in the media sector.
Target Group
The program is targeted at students from around the world that want to work in a position of responsibility in journalism or the communications sector. It especially addresses journalists-in-training, media representatives from radio, TV, online and print and communication experts. Those interested must have already completed an academic program (bachelor`s or equivalent) and have at least one year of professional media experience. The program will be bilingual (English and German), whereby English will be the prevalent course language.
Especially targeted at:

Media representatives from radio, TV, online and print
Journalists- in-training, especially from electronic media
Journalists and management from community radio stations
Communication experts
NGO employee
Employees from ministries
Employees from cooperative development groups and projects
Representatives from regional working groups and national broadcasters
Media association representatives

Scholarships
15 Scholarships will be awarded to applicants from Africa, Asia, Latin America or Eastern Europe. The scholarship will be about 750 Euro covering your cost of living and costs for accommodation. The tuition fee and the flight will be remunerated, too. A committee will decide which applicant will receive a scholarship. If you would like to apply for a scholarship, you are required to submit the following documents:

completed application form (attachment)
curriculum vitae in table form
statement of purpose
academic degree including transcripts
proof of at least one year`s work experience in the field of media after your degree
proof of English-language skills (TOEFL: score of 550 or higher, IELTS: Score of 6.0 or higher, BULATS: score of 70 or higher, LCCI: level of 3, etc.)
proof of German-language skills (TestDaF level TDN 3 or DSH level 1)
one passport-size photograph
copy of the first two pages of passport
original Certificate of APS (for applicants from China, Vietnam and Mongolia)

Please note that the copies of the certificates and the translations into German or English need to be certified.
Please send your application form to:
Deutsche Welle, DW-AKADEMIE, International Media Studies,
Dr. Christoph Schmidt, 53110 Bonn, Germany,
E-Mail: Barbara.Hiller@dw-world.de
Moreinfo: http://www.dw-world.de/dw/0,,12278,00.html

MBA Scholarships 2009 at the Kuehne School of Logistics and Management

2009-05-02T11:38:00.001+07:00

The Kuehne School of Logistics and Management enables young professionals to qualify as logistics managers.

University graduates with more than one year`s career experience who apply for the full-time MBA programme starting in October 2009 may, if suitably qualified, be able to fund the € 19.800 tuition fee in part or in full by means of a scholarship.

The application for the MBA tuition fee scholarship will take place simultaneously with the application for the MBA full-time program. In the application form for the place of study candidates should enter "Young Professional Scholarship" in the section "Financing the program". Any further action will be clarified in direct contact with the applicant.

The MBA the admission committee reviews all scholarship applications received by April 30, 2009. Scholarship candidates must be offered a place on the MBA programme and are chosen on the basis of work experience, academic excellence, international experience and GMAT score etc.
Further information: studylogistics@kuehneschool.de

Bank Loan
In co-operation with a German bank, the Kühne School facilitates the procedure to obtain educational loans to pursue the MBA program. The interest rates on these loans are lower than the German market rate. The terms and conditions allow the applicant to request a loan tailored to his / her personal needs.

Remark: Further information, application forms and support will be provided to candidates who have successfully passed the admission process.

Downloads
- Brochure MBA (PDF, 481kB)
- Application Form (Print version) (PDF, 236kB)
- Application Form (PDF, 851kB)

http://www.kuehne-school.de/english/studium0/studium00/tuition-funding.html

Kompetisi Cerita Pendek

2009-05-02T11:18:00.005+07:00

Short Story Competition adalah ajang kompetisi sinopsis film pendek berdurasi 10-15 menit.
Persyaratan kompetisi ini adalah:
1. Orisinil - Sinopsis / treatment belum pernah dipublikasi dalam bentuk komersil apapun
2. Sinopsis diketik ( font 12, spasi 1,5 halaman, maksimal 2 halaman A4)
3. Batasan usia 18-30 thn
4. Kriteria Cerita:

Tema Sinopsis: Comedy, Suspense, Thriller dan tentang anak muda
Tidak menampilkan tokoh di bawah umur 18 th dalam cerita
Tidak mengandung SARA dan pornografi

5. Menyertakan formulir yang bisa di download di page blog www.enjoyindiemovie.multiply.com , diisi lengkap dan bisa diemail ke la.indiemovie@gmail.com atau dikirim langsung ke alamat SET Film, Jl. Sinabung 4B, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, 12120 disertai identitas diri, KTP/SIM
6. Setiap peserta hanya boleh mengirimkan satu sinopsis
7. Keputusan Juri bersifat mutlak dan tidak dapat diganggu gugat
8. Film hasil produksi workshop ini mutlak milik produser ( Djarum dan SET Film )

Penutupan pengiriman formulir dan sinopsis tanggal 1 Juni 2009
Dari kompetisi ini akan dipilih 4 sinopsis terbaik yang akan menjadi pemenang
dan diumumkan saat WORKSHOP LA LIGHTS INDIE MOVIE 2009 di bulan Juli 2009
Pemenang akan mendapatkan hadiah berupa uang dan bertemu dengan scriptwriter profesional untuk mengikuti sesi mentoring, mengembangkan sinopsis kalian menjadi skenario film pendek yang baik.
Skenario ini kemudian akan difilmkan dalam program BIKIN FILM BARENG ARTIS
Notes:

ketentuan lainnya akan diinformasikan ke masing2 individu setelah keputusan pemenang keluar.
akan lebih baik jika mengirimkan cerita dalam bentuk TREATMENT film pendek
Formulir Short Story Competition dapat di download di halaman blog site ini

SET Film
Jl. Sinabung No. 4B, Kebayoran Baru
Jakarta Selatan - 12120
Telp. 021 727 99227 / 727 99226
HP Panitia 0815 1059 4899 ( Silahkan tlp atau email, jangan sms-tidak akan dibalas)
Contact Person: Fira / Anung

Metode Pendekatan Partisipatif Dalam Rehabilitasi Hutan Pantai Pasca Tsunami Di Pesisir Aceh

2009-04-18T18:05:00.004+07:00

Penulis : Novi Reandy Sasmita

Karya tulis ini berjudul “Metode Pendekatan Partisipatif Dalam Rehabilitasi Hutan Pantai Pasca Tsunami Di Pesisir Aceh”. Alasan yang mendorong penulisan karya tulis ini adalah : (1) mengikuti Kompetisi Karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) tahun 2008 dengan tema “Pembangunan Berkelanjutan Dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan Hidup Menurut Perspektif Mahasiswa”, (2) masih adanya beberapa pihak yang belum memahami cara pengelolaan pesisir Aceh dalam bentuk rehabilitasi hutan pantai yang banyak berdampak keuntungan, (3) masih adanya ketidakpahaman tentang pengelolaan hutan pantai melalui metode pendekatan partisipatif dan (4) mendeskripsikan kondisi lahan pesisir Aceh dalam pengelolaan rehabilitasi hutan pantai baik dari alasan adanya latar belakang permasalahan, metode pengelolaan ataupun petujuk pelaksanaan metode.

Selanjutnya berdasarkan paparan di atas, bila pesisir Aceh sebagai kawasan yang memiliki potensi ekologi dan ekonomi tidak direhabilitasi dalam wujud hutan pantai dengan metode pendekatan partisipatif masyarakat maka, tidak tertutup kemungkinan Aceh tidak akan mengalami perubahan signifikan ke arah yang lebih baik dari segi ekologi dan ekonomi yang berdampak pada kesejahteraan masyarakat dan pemerintah setempat.

Secara rinci sub masalah dalam karya tulis ini adalah: (1) Apakah yang melatar belakangi sehingga metode pendekatan partisipatif sangat baik untuk diterapkan dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di wilayah pesisir Aceh? (2) bagaimanakah metode pendekatan partisipatif dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di pesisir Aceh? dan (3) bagaimanakah petunjuk pelaksanaan metode pendekatan partisipatif masyarakat dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di pesisir Aceh?

Tujuan karya tulis secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut : (1) mendeskripsikan hal yang melatar belakangi sehingga metode pendekatan partisipatif sangat baik untuk diterapkan dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di pesisir Aceh, (2) mendeskripsikan metode pendekatan partisipatif dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di pesisir Aceh dan (3) mendeskripsikan petunjuk pelaksanaan metode pendekatan partisipatif masyarakat dalam rehabilitasi hutan pantai pasca Tsunami di pesisir Aceh.

Hasil karya tulis ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada pemerintah dan masyarakat. Penulis menggunakan teknik penulisan analisis deskriptif dengan menguraikan, menjabarkan dan merangkai konsep maupun teori yang digunakan menjadi untaian kata-kata dalam setiap bagian pembahasannya. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara dokumentasi yaitu menelusuri, meneliti dan mempelajari referensi-referensi yang sesuai serta relevan dengan permasalahan yang diangkat.
Analisis data digunakan untuk menyusun secara sistematis data yang telah diperoleh, dengan menganalisa data yang ada maka akan diperoleh pemecahan masalah dalam penulisan. Cara yang digunakan dalam proses ini adalah dengan mengorganisasikan data yang diperoleh dari studi literatur ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan langkah terakhir adalah dengan membuat kesimpulan agar dapat dipahami.

Dampak Konversi TNGL Menjadi Lahan Perkebunan Kelapa Sawit Serta Upaya Penegakan Hukum

2009-04-18T17:59:00.005+07:00

oleh : Novi Reandy Sasmita

Karya tulis ini berjudul “Dampak Konversi Taman nasional Gunung Leuser (TNGL) Menjadi Lahan Perkebunan Kelapa Sawit Serta Upaya Penegakan Hukum”. Alasan yang mendorong penulisan karya tulis ini adalah : (1) mengikuti Kompetisi Karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) tahun 2008 Dengan Tema “Pembangunan Berkelanjutan Dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan Hidup Menurut Perspektif Mahasiswa”, (2) masih adanya beberapa pihak dengan argument pro dan kontra tentang penegakan konversi TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit, (3) masih adanya ketidakpahaman masyarakat tentang aturan hukum mengenai taman nasional yang dijaga oleh undang-undang dan (4) mendeskripsikan kondisi Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL) yang telah dikonversikan menjadi lahan perkebunan kelapa sawit baik dari alasan adanya latar belakang permasalahan, dampak ekologi, dampak bagi sosial masyarakat Aceh dan kesehatan serta tindak lanjut adanya penegakan dan ketentuan sanksi berupa solusi.

Selanjutnya berdasarkan paparan di atas, bila TNGL sebagai kawasan yang dilindungi oleh Indonesia bahkan Internasional dikonversikan menjadi lahan perkebunan, maka tidak tertutup kemungkinan Aceh tidak akan mengalami perubahan signifikan kearah yang lebih baik dari kesejateraan, kesehatan masyarakat maupun ekologi hutan yang sangat berkaitan dengan keberlangsungan kehidupan temasuk di Indonesia sebagai sebuah negara yang menaungi Aceh.

Secara rinci dapat sub masalah sebagai berikut : (1) bagaimanakah dampak ekologi atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit? (2) bagaimanakah dampak sosial masyarakat dan kesehatan atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit? dan (3) bagaimanakah penegakan hukum atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit?

Tujuan karya tulis secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut : (1) mendeskripsikan dampak ekologi atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit, (2) mendeskripsikan dampak sosial masyarakat dan kesehatan atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit dan (3) mendeskripsikan penegakan hukum atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit.
Hasil karya tulis ini diharapkan dapat memberikan deskripsi secara mendalam dan menyeluruh tentang dampak dari TNGL yang dikonversi menjadi lahan perkebunan kelapa sawit serta upaya penegakan hukum. Untuk itu diharapkan hasil karya tulis ini mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis.

Penulis menggunakan menggunakan rancangan deskriptif kualitatif. Penulisan ini dilakukan dengan tujuan untuk memaparkan dan menjelaskan sejumlah variabel yang terkait dengan masalah yang ditulis dengan mengeksplorasi teori yang terkait dan dijelaskan secara argumentatif. Sumber data penulisan karya tulis ini adalah baik yang bersumber dari jurnal, literatur buku, situs internet dan dokumen lain yang relevan dengan obyek penulisan bersangkutan. Sumber data skunder adalah masyarakat di kalangan kehutanan atau lingkungan hidup seperti pemerhati kehutanan, pegawai kehutanan ataupun dan anggota LSM yang bergerak dalam kegiatan lingkungan hidup.

Jenis data dalam penulisan ini diklasifikasikan menjadi tiga macam yaitu (1) dampak ekologi atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit, (2) dampak sosial masyarakat dan kesehatan atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit dan (3) penegakan hukum atas pengkonversian sebagian kawasan TNGL menjadi lahan perkebunan kelapa sawit Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penulisan ini adalah dokumentasi yang merupakan suatu teknik pengumpulan data dari dokumen, gejala verbal, literatur atau arsip termasuk internet sesuai dengan masalah yang ditulis.

Data yang diperoleh dianalisis dengan analisis data sekunder. Data yang sudah dikumpulkan dari berbagai sumber, kemudian diseleksi dan diklasifikasikan menurut jenis data, sehingga mampu menjelaskan dan menjawab permasalahan. Selanjutnya data tersebut diolah dengan melakukan penggalian teori, pemikiran dan penafsiran. Teknik keabsahan data yang dipilih dalam penulisan ini adalah : (1) ketekunan pengamat, (2) kecukupan referensi, (3) pemeriksaan dengan dosen pembimbing dan teman sejawat melalui diskusi dan (4) triangulasi.

Lomba Penelitian Ilmiah Remaja (LPIR) 2009

2009-04-18T17:53:00.001+07:00

TUJUAN:
Lomba Penelitian Ilmiah Remaja (LPIR) bertujuan untuk membangkitkan minat dan memupuk kegemaran remaja untuk melakukan kegiatan penelitian yang bersifat ilmiah.

SYARAT PESERTA:
Warga Negara Indonesia; Siswa SMA/MA negeri/swasta; Perorangan atau kelompok; Usia maksimum 19 tahun; Bersedia menyerahkan hak cipta hasil karyanya; Tunduk kepada keputusan Dewan Juri.

RUANG LINGKUP KEILMUAN:
Pertanian, Biologi, Matematika, Fisika, Mesin, Elektronika, Kimia, Geologoi, Kesehatan, Psikologi, Bahasa, Kesusastraan, Sejarah, Kebudayaan, Ekologi, Antar Bidang, Ekonomi, Manajemen, Pendidikan, Sosiologi.

Karya tulis dapat berupa penemuan baru, rekaan asli, inovasi, dan penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam kehidupan masyarakat.

PENYAJIAN:
Judul menarik, singkat, dan mencerminkan isi karya penelitian; Menyertakan pendahuluan yang menerangkan intisari masalah yang diteliti, metode atau tatacara lain yang dipakai untuk mendapatkan data dan informasi; Menguraikan hasil penelitian berdasarkan pustaka yang dipakai; Memberikan secara lengkap daftar pustaka (nama penulis, tahun, judul buku/laporan, nama penerbit, kota).

CARA MENGIKUTI:
Karya dikirim kepada: Sekretariat Panitia
Lomba Penelitian Ilmiah Remaja
DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL
Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah
Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Atas
Gedung B Ditjen Mandikdasmen
Jl. RS. Fatmawati, Cipete, Jakarta Selatan 12410
Telp. +62 21 75912056, Fax. +62 21 75912057
email:bagpro_pwk@yahoo.com, link

Setiap karya disertai Nama Lengkap, Tempat/Tanggal Lahir, Jenis Kelamin, Nomor Induk Siswa, Alamat Rumah dan Alamat Sekolah lengkap dengan nomor telepon, Nama Orang Tua dan Pendidikan Orang Tua. Dilengkapi dengan fotocopy kartu OSIS/Kartu Pelajar.

Penerimaan karya penelitian ilmiah oleh Sekretariat panitia dimulai tanggal 2 Mei 2009 dan berakhir tanggal 30 Juni 2009.

PENENTUAN FINALIS & PEMENANG:
Semua karya yang masuk ke Sekretariat Panitia akan diperiksa kesesuaiannya dan persyaratannya. Semua karya yang memenuhi persyaratan akan dinilai oleh Dewan Juri untuk dipilih dan ditentukan sejumlah karya terbaik sebagai finalis. Para finalis hasil penilaian Dewan Juri akan diminta kehadirannya di Jakarta pada waktu yang telah ditentukan untuk diwawancarai guna menentukan pemenang.

HADIAH DAN PENGHARGAAN:
Menteri Pendidikan Nasional akan memberikan penghargaan berupa TABANAS, Piagam Penghargaan, serta hadiah lain kepada semua finalis.

Pemenang Pertama:
TABANAS sebesar Rp. 10.000.000,-
Pemenang Kedua:
TABANAS sebesar Rp. 7.500.000,-
Pemenang Ketiga:
TABANAS sebesar Rp. 6.000.000,-
Pemenang Harapan Pertama:
TABANAS sebesar Rp. 3.500.000,-
Pemenang Harapan Kedua:
TABANAS sebesar Rp. 3.000.000,-

KETENTUAN KHUSUS:
Karya LPIR yang dikirim tidak boleh merupakan bahan yang diajukan untuk persyaratan ujian, penyelesaian tugas sekolah, dan lain – lainnya.

Karya yang diajukan tidak boleh diikutkan pada lomba lain dan juga bukan karya yang pernah diikutsertakan dalam lomba sebelumnya atau lomba lain yang sejenis.

Apabila hasil karya yang terpilih sebagai finalis merupakan hasil karya kelompok, maka yang diundang hanya ketua atau salah satu anggota kelompok yang mendapat kepercayaan untuk mewakili kelompoknya, dengan persyaratan tertulis.

Sumber
Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah
Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Atas
Informasi selanjutnya klik link dibawah ini:
http:link

Ide dan Referensi

2009-04-18T17:37:00.006+07:00

Memungut Ide

Dalam setiap tulisan, ide menjadi sesuatu yang sangat vital. Tanpanya, sebuah tulisan mungkin hanya akan menjadi kumpulan kalimat yang tidak jelas arahnya. Dengan demikian, ide juga dapat menjadi pemandu tulisan.

Sebagai penulis pemula, sering kali kita terjebak untuk memikirkan ide yang hebat-hebat. Kita cenderung berpikir untuk menarik perhatian pembaca melalui tulisan yang hendak kita kerjakan tersebut. Kita lupa bahwa semua yang ada di sekitar kita dapat menjadi ide. Karena ingin menulis sesuatu yang luar biasa, akhirnya kita cenderung mengabaikan hal-hal kecil, hal-hal biasa yang sebenarnya bisa memberi nilai tersendiri bagi tulisan kita.

Sebenarnya, kita tidak perlu bersusah-susah mencari ide. Ide ada di sekitar kita. Ide siap untuk diambil. Ide ada dan siap diolah serta dikembangkan. Biasanya, saya akan mendapatkan ide untuk menulis ketika berbincang-bincang dengan sahabat saya. Tidak peduli apakah topiknya berat atau ringan, bila merasa menarik dan baik untuk dikembangkan, biasanya akan saya lanjutkan. Dengan kata lain, tak jarang dari obrolan "ngalor-ngidul" saya bisa mendapatkan ide.

Referensi sebagai Pendukung Ide

Kalau ide ada di mana saja dan siap diambil, berarti yang perlu kita lakukan adalah mengolahnya. Lalu bagaimana mengolahnya? Sebagaimana mengolah masakan, kita memerlukan sejumlah bahan agar tulisan kita bernilai. Artinya, untuk menghasilkan sebuah tulisan, tidak cukup hanya dengan ide.

Ide yang ada perlu dikembangkan. Untuk itu, kita memerlukan referensi yang dapat memperkaya tulisan kita. Kita memerlukan buku, majalah, surat kabar, jurnal, dan sumber-sumber lain yang akan memperkaya pengembangan ide tersebut. Semua bahan yang dianggap mendukung ide pokok kita perlu kita baca.

Karya-karya tulis seperti makalah, skripsi, tesis, dan disertasi merupakan tulisan yang memerlukan referensi. Keakuratan data dan sumber acuan sangat dibutuhkan untuk mendukung apa yang hendak dikemukakan. Pandangan-pandangan para ahli terkait dengan apa yang kita tulis juga mutlak diperlukan. Tanpa referensi, karya ilmiah tersebut akan dituduh sebagai karya fiksi belaka. Selain karya tulis tersebut, opini juga menjadi jenis tulisan yang memerlukan referensi.

Apakah hanya karya-karya tulis seperti makalah, skripsi, tesis, disertasi, dan opini saja yang memerlukan referensi? Bagaimana dengan fiksi? Perlukan mencari referensi?

Kebutuhan akan referensi sebagai pengembang ide tampaknya menjadi kebutuhan yang mutlak bagi semua jenis tulisan. Referensi justru akan memperkaya sebuah tulisan, sehingga dapat menghasilkan tulisan yang terkesan nyata.

Sumber Referensi

Memang benar bahwa menulis dan membaca merupakan dua hal yang berjalan beriring. Namun ternyata, referensi tidak hanya bersumber dari bahan- bahan cetak belaka. Apalagi sekarang kita sudah berada di zaman yang sedemikian maju sehingga kita dapat menikmati bahan-bahan berbentuk audio-video. Bahan-bahan audio-video itu dapat kita nikmati setiap hari dari rumah kita, baik melalui radio, televisi, maupun internet.

Erskine Caldwell dalam bukunya, "Perjalanan Sang Penulis" menyebutkan bahwa dalam setahun ia hanya membaca sekitar enam buku saja. Malahan ia lebih memilih untuk menulis ketimbang membaca. Meskipun demikian, ia dapat menghasilkan begitu banyak tulisan.

Kalau Caldwell lebih senang menulis daripada membaca, dari manakah ia mendapatkan referensi untuk tulisannya? Dari buku yang sama, kita dapat membaca bagaimana ia cenderung melakukan perjalanan ke daerah- daerah tertentu dan memutuskan untuk menetap sementara waktu sambil berusaha untuk menghasilkan tulisan yang dapat memuaskan hatinya. Perjalanan dan lingkungan yang ada di sekitarnya itulah yang ia gunakan sebagai referensi tulisannya. Hal ini terlihat dari karya- karyanya yang banyak berlatarkan daerah Selatan Amerika Serikat.

Dengan demikian, tampaknya sebagaimana ide, kita juga dapat mendapatkan referensi di berbagai sumber yang ada di sekitar kita. Selain dari media cetak dan elektronik, ternyata kita bisa mendapatkan referensi dari lingkungan sekitar kita, tentunya termasuk lingkungan masa lalu kita.

Permasalahan selanjutnya ialah mengolah semua itu menjadi suatu kesatuan yang utuh. Untuk itu, kita perlu bekerja lebih keras lagi. Dan salah satunya ialah dengan membiasakan diri menulis secara teratur.

Jadi? Tunggu apa lagi? Bukankah ide dan referensi bertaburan di sekitar kita?

Kriteria untuk Menilai Karya Tulis

2009-04-18T17:26:00.006+07:00

Berikut ini adalah lima panduan dalam menulis sebuah karya tulis yang efektif. Semua karya tulis pada akhirnya akan dinilai berdasarkan kriteria-kriteria yang terkandung dalam tips-tips berikut.

Fokus. Kenali benar-benar topik karya tulis Anda, entah topik itu adalah pilihan Anda sendiri atau pilihan orang lain yang harus Anda kerjakan.
Karya tulis Anda harus logis. Ungkapkan argumen Anda dengan baik dan tuliskanlah pernyataan/kalimat Anda dengan akurat. Hubungkan poin-poin tulisan Anda sehingga ada alur yang jelas dari satu ide ke ide yang lain. Kembangkan poin-poin yang Anda angkat dengan maksimal.
Organisir tulisan Anda dengan baik. Periksa apakah ada pengantar, isi, dan penutup. Buatlah pengantar yang jelas sehingga pembaca dapat menangkap apa yang Anda tulis dan apa yang akan Anda ungkapkan mengenai topik tulisan Anda.Tulislah isu-isu mengenai topik yang Anda angkat di bagian isi. Lalu tuliskan penutup yang mencakup semua dari apa yang Anda telah ungkapkan tanpa terkesan mengulanginya.
Buatlah contoh-contoh pendukung. Berikan contoh-contoh spesifik atau bahan-bahan yang mendukung argumen yang Anda tulis. Sebutkan/sertakan orang-orang, istilah-istilah, paragraf-paragraf yang spesifik, judul, dll.. Sertakan pula sumber dari informasi atau bahan-bahan pendukung tersebut dengan menggunakan tanda petik, kutipan dalam paragraf, atau bibliografi. Pastikan Anda menyertakan sumber-sumber tersebut dengan cara atau format yang benar.
Sunting tulisan Anda dan betulkan kesalahan-kesalahan ketik. Beri spasi dua pada tulisan Anda dan batas kertas (margin) 1 cm. Beri nomor halaman pada tulisan Anda. Periksa apakah hasil cetakan tulisan Anda bisa dibaca dengan baik. Tuliskan kalimat Anda dalam kalimat lengkap yang memenuhi kaidah tata bahasa dan ejaan.

Seruan Untuk Umat Islam

2009-02-02T07:37:00.005+07:00

Wahai Kaum Muslim
Belumkah Saatnya Anda Menyadari, bahwa Khilafahlah Satu-satunya
Yang Memuliakan dan Menyelamatkan Anda..
Dan Anda Menyadari, bahwa Para Penguasa Anda adalah
Pelindung Musuh Anda, bukan Pelindung Anda?

Pada tanggal 27 Desember 2008 yang lalu, negara Yahudi telah memulai serangan biadabnya ke Gaza, kemudian meluluhlantakkan, melakukan pembantaian, dan seterusnya… Bahkan telah membumihanguskan manusia, tetumbuhan, bebatuan dan sebagainya… Setelah itu, negara Yahudi itu pun mengumumkan gencatan senjata pada tanggal 17 Januari 2009 secara sepihak untuk memberikan gambaran opini umum, bahwa mereka mempunyai kekuatan dan keperkasaan, dimana negara Yahudi itu bisa memulai serangan biadabnya kapan saja, dan menghentikannya kapan saja sesukanya.

Negara Yahudi itu memang telah melakukan semuanya itu, sementara para penguasa kaum Muslim hanya bisa menghitung korban yang tewas dan terluka, atau bahkan mungkin mereka tidak pernah menghitungnya dan tidak pula menghiraukannya! Karena mereka telah berhasil melakukan kebohongan publik, penyesatan, pengkhianatan dan konspirasi untuk mereduksi masalah Palestina dari permasalahan Islam menjadi masalah bangsa Arab, kemudian menjadi masalah bangsa Palestina hingga kemudian hanya sekadar masalah penduduk Gaza!

Pada tanggal 27 Desember 2008 yang lalu, negara Yahudi telah memulai serangan biadabnya ke Gaza, kemudian meluluhlantakkan, melakukan pembantaian, dan seterusnya… Bahkan telah membumihanguskan manusia, tetumbuhan, bebatuan dan sebagainya… Setelah itu, negara Yahudi itu pun mengumumkan gencatan senjata pada tanggal 17 Januari 2009 secara sepihak untuk memberikan gambaran opini umum, bahwa mereka mempunyai kekuatan dan keperkasaan, dimana negara Yahudi itu bisa memulai serangan biadabnya kapan saja, dan menghentikannya kapan saja sesukanya.
Negara Yahudi itu memang telah melakukan semuanya itu, sementara para penguasa kaum Muslim hanya bisa menghitung korban yang tewas dan terluka, atau bahkan mungkin mereka tidak pernah menghitungnya dan tidak pula menghiraukannya! Karena mereka telah berhasil melakukan kebohongan publik, penyesatan, pengkhianatan dan konspirasi untuk mereduksi masalah Palestina dari permasalahan Islam menjadi masalah bangsa Arab, kemudian menjadi masalah bangsa Palestina hingga kemudian hanya sekadar masalah penduduk Gaza!
Tindakan mereka itu telah dibantu oleh sejumlah organisasi Palestina, yang telah menjadikan keputusan-keputusan KTT Arab dan Islam, agar meninggalkan Palestina dan menjadikannya hanya menjadi masalah bagi bangsa Palestina. Keputusan-keputusan itu telah menjadikannya hanya sebagai seremoni Palestina! Dengan seremoni ini, para penguasa itu telah membangun pengkhianatan mereka kepada Palestina. Karena itu, tidak ada satu pun front yang dibuka untuk membela Gaza, baik oleh negara-negara di sekitar Palestina, yang ada dataran tinggi Golan, Selatan Lebanon, Kaero, Riyadh, Amman, dan sebagainya... ataupun oleh negara-negara yang memiliki peluncur rudal yang bisa menjangkau negara Yahudi, seperti Iran, Pakistan atau yang lainnya... Semuanya itu hanya untuk menjaga seremoni tersebut dilakukan oleh warganya, bahkan ketika seremoni tersebut telah berubah menjadi pembantaian seperti yang dilakukan oleh negara Yahudi sekalipun.
Wahai kaum Muslim, bukankah merupakan kehinaan dan aib ketika para penguasa Anda justru bersikap keras kepala untuk berunding dengan entitas Yahudi dalam perjanjian damai dengannya, ataupun menyerah kalah. Keduanya adalah sama. Padahal, seharusnya mereka menunaikan kewajiban dari Rabb mereka dengan melenyapkan entitas Yahudi yang merampas Palestina?
Bukankah merupakan kehinaan dan aib, ketika Gaza dibantai, sementara para penguasa itu tetap tidak mau mengerahkan tentara untuk menolong Gaza, bahkan sebaliknya mereka malah memperdagangkan darah-darah penduduk Gaza dengan berbagai konferensi yang merealisasikan kemaslahatan bagi negara Yahudi, yang justru tidak bisa direalisasikan di medan perang?
Bukankah merupakan kehinaan dan aib, ketika semua pengorbanan mereka harus diakhiri dengan perundingan dan konferensi yang justru menjaga keamanan Yahudi, mewujudkan keberlangsungan mereka, serta mengokohkan entitasnya? Kami tidak mengatakan, pengorbanan di medan perang yang tampak seolah-olah entitas Yahudi itu menang, sebaliknya kami katakan pengorbanan di medan perang yang tidak pernah dimenangkan oleh entitas Yahudi:
Akhir Perang 1973 di Mesir, dimana tentara Mesir telah berhasil menembus terusan Suez dan menerobos garis demarkasi, sehingga dalam peperangan tersebut tentara Yahudi mengalami kekalahan dan nasib buruk, namun justru berakhir dengan Perjanjian Camp David yang telah mengeluarkan Mesir dari peperangan dengan negara Yahudi, sehingga untuk menambah jumlah polisi Mesir satu orang saja terpaksa membutuhkan persetujuan dari negara Yahudi itu!
Begitulah, pada akhirnya keamanan negara Yahudi itu pun secara penuh dan memadai harus dijaga oleh pihak Mesir! Kemudian diikuti dengan Perjanjian Wadi Arobah yang melanjutkan jejak Perjanjian Camp David, dan keamanan Yahudi pun harus dijaga oleh Yordania.
Akhir dari Perang 1973 di Suriah, dimana tentara Suriah pada awalnya berhasil menguasai lereng Thabariyah dan sekitarnya, yang semuanya itu diperoleh melalui peperangan hebat dalam posisinya di dataran tinggi Golan. Ternyata akhir dari semuanya itu adalah Kesepakatan Golan, yang menjaga keamanan negara Yahudi di dataran Golan, meskipun negara Yahudi itu tetap saja mencaploknya. Suriah pun akhirnya harus menjaga keamanan Yahudi secara penuh dan memuaskan!
Kemudian akhir dari Perang Lebanon 2006, ketika roket-roket pasukan perlawanan (Hizbullah) menghujani sejumlah lokasi di Israel, dan memenuhi hati orang-orang Yahudi itu dengan kepanikan dan ketakutan, namun akhir dari peperangan tersebut justru keluarnya Resolusi 1701 yang menjaga keamanan Yahudi di Selatan Lebanon. Sampai pada satu titik, dimana front di Selatan Lebanon tetap dingin, meskipun pembantaian biadab terhadap penduduk Gaza tengah berlangsung... Padahal front itu dahulu pernah membara meski lebih kecil daripada pembataian Gaza kali ini!
Itulah akhir dari sikap kepahlawanan penduduk Gaza, yang akhirnya harus diakhiri dengan sejumlah langkah hina demi merealisasikan Resolusi 1860, melalui perjanjian keamanan antara Amerika dengan entitas Yahudi, yang bertujuan untuk menjaga keamanan entitas ini, baik di atas maupun di dasar laut! Kemudian diikuti, dan jejaknya ditutup dengan Konferensi Sharm asy-Syaikh Arab-Eropa-Turki untuk menyusun hasil-hasil perjanjian keamanan yang mendukung dan mengokohkan entitas Yahudi, serta memaksakan blokade senjata terhadap Gaza yang lebih kuat dan berbahaya daripada blokade sebelumnya...
Semuanya itu berlangsung di depan mata para penguasa itu, dan mereka dengar sendiri, bahkan di antara mereka malah ada yang justru menyempurnakan dan memastikan blokade ini melalui sejumlah konferensi yang berlangsung secara paralel, atau hanya ikut-ikutan, yang ujungnya diakhiri dengan keburukan dan kemudaratan.
Wahai kaum Muslim... Meskipun Amerikalah yang memimpin serangkaian propaganda keamanan untuk mendukung entitas Yahudi, bahkan Konferensi Sharm asy-Syaikh yang diselenggarakan pada tanggal 18 Januari 2009, yang diikuti lima negara Eropa, namun konferensi tersebut sejatinya hanya mengikuti Kesepakatan Amerika-Yahudi tanggal 16 Januari 2009. Meskipun demikian, kalau bukan karena dukungan dari para penguasa di negeri Muslim kepada Amerika, pasti Amerika tidak akan bisa membawa apapun di negeri-negeri kaum Muslim, baik itu perdamaian maupun peperangan.
Para penguasa itu pun sebenarnya mendengar jeritan histeris anak-anak, rintihan orang-orang yang terluka dan orang-orang tua, serta seruan orang-orang yang meminta pertolongan, bahkan ribuan kali jeritan: Wahai Mu’tashim!.. Meski begitu, para penguasa itu tetap saja tuli, bisu, buta, dan tidak mau berpikir!
Wahai kaum Muslim, apakah setelah semuanya ini, masihkan Anda tidak menyadari, bahwa sejatinya para penguasa itu adalah pelindung musuh-musuh Anda, dan bukan pelindung Anda? Apakah Anda masih tidak sadar juga, bahwa semua orang yang ikut andil mengokohkan gagasan, bahwa masalah Palestina adalah masalah bangsa Palestina, bahkan hanya masalah penduduk Gaza saja; semua orang yang ikut andil dalam hal ini, meski hanya dengan satu kata saja, maka dia sejatinya telah ikut andil dalam menelantarkan Palestina?
Mungkinkah entitas Yahudi itu dilenyapkan dan Palestina dikembalikan secara utuh ke pangkuan negeri Islam, sekali lagi mungkinkah itu semua dilakukan tanpa adanya sebuah negara yang mengerahkan tentara untuk memerangi entitas Yahudi, lalu mengalahkan dan melenyapkan eksistensinya?
Wahai kaum Muslim, belum cukupkah semua musibah yang menimpa Anda ini, juga kehinaan dan kenistaan yang dibelenggukan ke leher Anda oleh para penguasa Anda? Belum cukupkah semuanya ini untuk membulatkan azam dan tekad Anda untuk berjuang dengan sungguh-sungguh dan serius demi mendirikan Khilafah yang akan mengembalikan kemuliaan Anda? Dengannya, berarti Anda menolong Allah, dan Allah pun akan menolong Anda.
Kemudian Anda, wahai para tentara kaum Muslim, tidakkah Anda seharusnya menebus kesalahan Anda dengan mentaati para penguasa Anda yang zalim dan mengabdi kepada kaum Kafir, serta diamnya Anda untuk membela penduduk Gaza, sekali lagi tidakkah Anda seharusnya menebus semuanya itu dengan meninggalkan dan mengganti para penguasa itu, dan menolong para perjuang yang berjuang untuk menegakkan Khilafah, sehingga Allah memuliakan Anda dengan terealisasinya kabar gembira dari Rasulullah saw melalui tangan-tangan Anda:
«... ثُمَّ تَكُوْنُ خِلاَفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»
… Kemudian akan tegak Khilafah yang mengikuti manhaj kenabian?

Wahai kaum Muslim, sungguh benar-benar telah penuh sesak, dan adzab dunia pun dipenuhi dengan kehinaan dan kesedihan mengalir deras di depan mata Anda. Bahkan orang yang diliputi kehinaan dan martabat yang rendah pun kini telah memiliki kekuatan dan kekuasaan terhadap diri Anda:

أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُوْنَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوْبُوْنَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُوْنَ
Dan tidakkah mereka memperhatikan bahwa mereka diuji sekali atau dua kali setiap tahun, kemudian mereka tidak juga bertaubat dan tidak pula mengambil pelajaran? (QS. at-Taubah [9]: 126)

Wahai kaum Muslim… Ini merupakan masalah yang serius, bukan main-main. Anda kini hanya mempunyai dua pilihan: Pertama, diam dan tidak ikut berjuang mengganti para penguasa itu, hingga kehinaan dan nestapa pun akan terus membelenggu leher Anda akibat ulah para penguasa Anda, yang justru mengubah kemenangan Anda menjadi kekalahan, melalui berbagai perundingan dan perjanjian... Setelah itu, akan diikuti dengan kehinaan di dunia, serta kesedihan dan azab, disamping adzab di akhirat yang jauh lebih pedih dan dahsyat:
وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
Dan sesungguhnya azab pada hari akhirat lebih besar kalau mereka mengetahui.(QS. Az-Zumar [39]: 26; al-Qalam [68]: 33)

Atau pilihan kedua, bergerak secara aktif untuk mengganti para penguasa itu, dan mengangkat seorang Khalifah ar-Rasyid yang akan menjadi pelindung dan perisai, dimana rakyat akan berperang di belakangnya. Dengan begitu, Anda akan bisa melenyapkan entitas Yahudi dan mengembalikan bumi Palestina secara utuh ke pangkuan negeri Islam. Dengan itu, Anda pun bisa meraih kemuliaan di dunia dan di akhirat.
Wahai kaum Muslim, sesungguhnya Hizbut Tahrir menyerukan kepada Anda dengan suara lantang, bahwa pada diri Anda terdapat kekuatan. Jika kekuatan itu ditempatkan pada tempatnya, pasti akan berbuah. Sesungguhnya para tentara itu adalah putera-puteri Anda. Mereka pun akan bergerak melalui pergerakan Anda. Lalu, apakah Anda tetap tidak akan bergerak?
Wahai para Tentara, sesungguhnya Hizbut Tahrir menyerukan kepada Anda dengan suara lantang, bahwa Anda adalah bagian dari umat yang memiliki vitalitas; umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk seluruh umat manusia sejak Rasulullah saw memimpinnya, lalu diteruskan oleh para Khulafa’ ar-Rasyidin, kemudian oleh para khalifah setelahnya. Ingatlah nenek moyang Anda yang menjadi pahlawan dan pasukan mujahidin yang telah memimpin pasukan, menyebarluaskan Islam, membebaskan berbagai wilayah, mengalahkan musuh dan menceraiberaikannya di belakang mereka.
Wahai kaum Muslim... Wahai para Tentara...
Tebuslah dosa Anda karena diam tidak menolong Gaza, dengan jalan berjuang sungguh-sungguh untuk menegakan Khilafah hingga Anda meraih kemuliaan di dunia dan akhirat. Apakah Anda mau melalukannya? Apakah Anda bersedia memenuhi seruan ini?
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا اسْتَجِيْبُوْا لِلَّهِ وَلِلرَّسُوْلِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيْكُمْ وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللَّهَ يَحُوْلُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُوْنَ
Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan.(QS. al-Anfâl [8]: 24)

23 Muharram 1430 H Hizbut Tahrir
19 Januari 2009

GOLPUT HARAM?

2009-02-02T07:22:00.003+07:00

Kontroversi di seputar usulan fatwa haramnya golput dalam Pemilu—yang pernah dilontarkan oleh Ketua MPR Hidayat Nurwahid beberapa waktu lalu—tampaknya direspon Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dalam Ijtima Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia III yang diselenggarakan 23-26 Januari 2009 lalu di Padang Panjang Sumatera Barat, golput menjadi salah satu agenda pembahasan; selain sejumlah masalah seperti kasus penikahan dini, senam yoga, rokok, bank mata dan organ tubuh lainnya serta sejumlah UU.

Terkait dengan golput dalam Pemilu, Ijtima Ulama yang dihadiri oleh 700 ulama dan cendekiawan tersebut menghasilkan sebuah kesimpulan (baca: fatwa), bahwa golput hukumnya haram. "Golput haram bila masih ada calon yang amanah dan imarah, apapun partainya,” papar Humas MUI, Djalal (Kompas, 27/1/2009). Ini karena, menurut Sekretaris Umum MUI Pusat Ichwan Syam, "Pemilihan umum dalam pandangan Islam adalah upaya untuk memilih pemimpin atau wakil yang memenuhi syarat-syarat ideal bagi terwujudnya cita-cita bersama sesuai dengan aspirasi umat dan kepentingan bangsa." (Republika, 27/1/2009).

Namun, pandangan berbeda dikemukakan Dr. Sofjan S. Siregar. Ia menyatakan bahwa fatwa MUI yang mengharamkan golput adalah sebuah 'blunder ijtihad' dalam sejarah perfatwaan MUI. Justru mengharamkan golput itu hukumnya haram. "Sampai detik ini, saya gagal menemukan referensi dan rujukan serta dasar istinbath para ulama yang membahas masalah itu," ujar Sofjan, doktor syariah lulusan Khartoum University, direktur ICCN, Ketua ICMI Orwil Eropa dan dosen Universitas Islam Eropa di Rotterdam. "Oleh sebab itu, saya menyerukan kepada pematwa dan peserta rapat MUI yang terlibat dalam 'manipulasi politik fatwa golput' untuk bertobat dan minta maaf kepada umat Islam Indonesia, karena terlanjur membodohi umat," tandas Sofjan (Detik.com, 27/1/2009).

Pengamat politik Indobarometer M. Qodari bahkan menilai, dengan fatwa tersebut MUI telah melanggengkan bobroknya sistem politik di Indonesia. “Kalau mereka dilarang untuk golput, hal itu justru menjustifikasi sistem politik yang tidak baik. Fatwa harusnya menganjurkan pada kebaikan,” jelas Qodari (Detik.com, 26/1/2009).

Komentar tajam juga dilontarkan oleh pengamat politik dan ekonomi, Ichsanuddin Noorsy. Menurut Noorsy, MUI tidak konsisten dalam berpijak mengeluarkan fatwanya. Sebab, Pemilu yang dilakukan dengan basis individual atau demokrasi liberal merupakan pemikiran Barat. Karenanya, Noorsy menambahkan, alasan dan argumen rasional MUI lemah. "Fatwa MUI kali ini pun gagal merujuk al-Quran dan Hadis. Kalau fatwa ini mempertimbangkan kebaikan, berarti MUI mengabaikan kebenaran ajaran dan kecerdasan masyarakat," tegasnya. (Detik.com, 27/01/2009) Jika demikian, bagaimana sesungguhnya Pemilu—juga kedudukan golput—dalam pandangan hukum Islam?

Hukum Pemilu Menurut Syariah
Pemilu di Indonesia saat ini ditujukan untuk: 1) Memilih wakil rakyat yang akan duduk di DPR/Parlemen; 2) Memilih penguasa.

1. Memilih wakil rakyat.
Dalam pandangan hukum Islam, Pemilu untuk memilih wakil rakyat merupakan salah satu bentuk akad perwakilan (wakalah). Hukum asal wakalah adalah mubah (boleh). Dalilnya antara lain: Pertama, hadis sahih penuturan Jabir bin Abdillah ra. yang berkata: Aku pernah hendak berangkat ke Khaibar. Lalu aku menemui Nabi saw. Beliau kemudian bersabda:

إِذَا أَتَيْتَ وَكِيْلِيْ بِخَيْبَرَ فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسَقًا

Jika engkau menemui wakilku di Khaibar, ambillah olehmu darinya lima belas wasaq (HR Abu Dawud).

Kedua, dalam Baiat ‘Aqabah II, Rasulullah saw. pernah meminta 12 wakil dari 75 orang Madinah yang menghadap kepada Beliau saat itu. Keduabelas wakil itu dipilih oleh mereka sendiri.
Wakalah itu sah jika semua rukun-rukunnya dipenuhi. Rukun-rukun tersebut adalah: adanya akad (ijab-qabul); dua pihak yang berakad, yaitu pihak yang mewakilkan (muwakkil) dan pihak yang mewakili (wakîl); perkara yang diwakilkan; serta bentuk redaksi akad perwakilannya (shigat tawkîl). Semuanya tadi harus sesuai dengan syariah Islam.

Menyangkut Pemilu untuk memilih wakil rakyat, yang menjadi sorotan utama adalah perkara yang diwakilkan, yakni untuk melakukan aktivitas apa akad perwakilan itu dilaksanakan. Dengan kata lain, apakah aktivitas para wakil rakyat itu sesuai dengan syariah Islam atau tidak. Jika sesuai dengan syariah Islam maka wakalah tersebut boleh dilakukan. Sebaliknya, jika tidak sesuai maka wakalah tersebut batil dan karenanya haram dilakukan.

Sebagaimana diketahui, paling tidak, ada 2 (dua) fungsi utama wakil rakyat di DPR/Parlemen. Pertama: melegislasi UUD/UU. Berkaitan dengan fungsi legislasi ini, tidak ada pilihan lain bagi kaum Muslim dalam mengatur kehidupan pribadi, masyarakat, dan negaranya kecuali dengan menggunakan syariah Allah SWT (Lihat, misalnya: QS Yusuf [12]: 40; QS an-Nisa [4]: 65; QS al-Ahzab [33]: 36). Oleh karena itu, setiap aktivitas pembuatan perundang-undangan yang tidak merujuk pada wahyu Allah (al-Quran dan as-Sunnah) merupakan aktivitas menyekutukan Allah SWT (Lihat: QS at-Taubah [9]: 31). Pelakunya juga bisa terkategori kafir, fasik atau zalim (Lihat: QS al-Maidah [5]: 44; 45; 47).

Dalam Islam, kedaulatan hanyalah milik Allah, bukan milik rakyat sebagaimana yang terdapat dalam sistem demokrasi. Artinya, yang diakui dalam Islam adalah 'kedaulatan syariah', bukan kedaulatan rakyat. Ini berarti, dalam Islam, hanya Allahlah yang berhak menentukan halal-haram, baik-buruk, haq-batil, serta terpuji-tercela; bukan manusia (yang diwakili oleh para wakil rakyat) sebagaimana dalam sistem demokrasi. Allah SWT berfirman:

إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ ِللهِ

Hak membuat hukum itu hanyalah milik Allah (QS Yusuf [12]: 40)

Karena itu, hukum wakalah dalam konteks membuat dan melegalisasikan UU yang tidak bersumber pada syariah, atau hukum Allah, jelas tidak boleh.
Kedua: fungsi pengawasan. Menyangkut fungsi pengawasan DPR/Parlemen—berupa koreksi dan kritik terhadap pemerintah/para penguasa atau UU yang digodok dan dihasilkan oleh DPR—jelas hukumnya wajib secara syar’i. Fungsi tersebut terkategori ke dalam aktivitas amar makruf nahi munkar, yang wajib dilakukan oleh setiap Muslim, terlebih para wakil rakyat.
Jadi, dalam pandangan hukum Islam, Pemilu untuk memilih para wakil rakyat hukumnya dikembalikan kepada dua fungsi yang mereka mainkan di atas.

2. Memilih penguasa.
Adapun dalam konteks memilih penguasa, Islam memiliki pandangan tersendiri yang berbeda dengan pandangan politik demokrasi sekular. Dalam sistem politik Islam, aktivitas memilih dan mengangkat penguasa (imam/khalifah) untuk melaksanakan hukum-hukum Islam bukan hanya boleh, bahkan wajib. Sebab, imam/khalifah tersebut diangkat dalam rangka menjalankan hukum-hukum syariah dalam negara, dan ketiadaan imam/khalifah akan menyebabkan tidak terlaksanakan hukum-hukum syariah tersebut.

Adapun dalam sistem demokrasi, Pemilu untuk memilih penguasa adalah dalam rangka menjalankan sistem sekular, bukan sistem Islam. Karena itu, status Pemilu Legislatif tidak sama dengan Pemilu Eksekutif. Dalam konteks Pemilu Legislatif, status Pemilu tersebut merupakan akad wakalah sehingga berlaku ketentuan sebelumnya. Namun, dalam konteks Pemilu Eksekutif, statusnya tidak bisa lagi disamakan dengan status akad wakalah, melainkan akad ta’yîn wa tanshîb (memilih dan mengangkat) untuk menjalankan hukum-hukum tertentu. Dalam hal ini statusnya kembali pada hukum apa yang hendak diterapkan. Jika hukum yang diterapkan adalah hukum Islam maka memilih penguasa bukan saja mubah/boleh, melainkan wajib. Demikian juga sebaliknya.

Tinjauan Politik
Selain tinjauan dari segi syariah, Pemilu (khususnya dalam memilih para wakil rakyat) dan fenomena golput juga bisa ditinjau dari kacamata politik. Dalam hal ini, Jubir HTI, HM Ismail Yusanto, berpandangan: Pertama, UU Pemilu sendiri menyebut bahwa memilih itu hak, bukan kewajiban. Jadi, bagaimana mungkin hak itu dihukumi haram ketika orang itu tidak mengambilnya. Lagipula, memilih untuk tidak memilih itu berarti juga memilih. Jadi, fatwa haram golput itu sendiri secara filosofis bermasalah.

Kedua, sekarang ini berkembang fenomena golput di mana-mana. Dalam Pilkada itu golput sampai 45%-47%. Ini angka yang sangat tinggi. Itu harus dipahami secara lebih mendalam. Jangan-jangan itu merupakan cerminan dari ketidakhirauan masyarakat karena mereka melihat bahwa proses politik (Pemilu) itu tidak memberikan pengaruh apa-apa terhadap kehidupan mereka.

Ketiga, ketika orang tidak menggunakan pilihan politiknya tidak bisa dikatakan bahwa dia apolitik. Sebab, boleh jadi hal itu didasarkan pada pengetahuan politik dan sikap politik; bahwa dia tidak mau terus-menerus terjerumus dalam sistem sekular yang terbukti bobrok ini.
Keempat, terkait dengan Hizbut Tahrir, Hizb memandang bahwa aktivitas politik itu tidak berarti mengharuskan Hizb ada di parlemen. Mengoreksi penguasa adalah bagian aktivitas politik. Mendidik umat dengan pemikiran dan hukum-hukum Islam juga merupakan aktivitas politik. Selama ini, itulah di antara yang telah, sedang dan akan terus-menerus dilakukan oleh Hizb (Hizbut-tahrir.or.id, 27/1/2009).

Sikap Kaum Muslim Seharusnya
Berdasarkan penjelasan di atas, sikap yang harus ditunjukkan oleh setiap Muslim adalah:

Tidak memilih calon/partai manapun yang nyata-nyata tidak sungguh-sungguh memperjuangkan tegaknya syariah Islam, apalagi sampai mengokohkan sistem sekular saat ini.
Berjuang secara serius dan terus-menerus untuk menerapkan syariah Islam dan mengubah sistem sekular ini menjadi sistem Islam dengan metode yang telah digariskan oleh Rasulullah saw., yaitu melalui pergulatan pemikiran (as-shirâ' al-fikri) dan perjuangan politik (al-kifâh as-siyâsi). Perjuangannya itu diwujudkan dengan mendukung individu, kelompok, jamaah, dan partai politik yang nyata dan konsisten berjuang demi tegaknya Khilafah dan diterapkannya syariah Islam.
Secara sendiri-sendiri atau bersama tetap melakukan kritik dan koreksi terhadap para penguasa dan wakil rakyat atas setiap aktivitas dan kebijakan mereka yang bertentangan dengan syariah Islam.
Tidak terpengaruh oleh propaganda orang-orang atau kelompok tertentu yang menyatakan bahwa mengubah sistem sekular dan mewujudkan sistem Islam mustahil dilakukan. Sebab, kaum Muslim pasti bisa melakukan perubahan jika berusaha keras, sungguh-sungguh, dan ikhlas karena Allah dalam berjuang. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya, termasuk merealisasikan tegaknya Khilafah bagi kaum Muslim untuk melanjutkan kembali kehidupan Islam (isti’nâfu al-hayâh al- Islâmiyah) melalui penerapan syariah Islam di dalam negeri dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Di bawah naungan Khilafah pula, umat Islam di seluruh dunia akan dapat disatukan kembali sekaligus menjadi umat terbaik, dan Islam pun akan menjadi pemenang atas semua agama dan ideologi sekalipun orang-orang kafir membencinya. Allah SWT berfirman:

وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ

Pada hari itu bergembiralah orang-orang Mukmin karena pertolongan Allah (QS ar-Rum [30]: 4-6)

sumber : Allahu Akbar

PhD Scholarships in Mobile Information Sharing at Nanyang Technological University The minimum entry qualifications for admission as a candidate for t

2009-01-14T10:46:00.005+07:00

The minimum entry qualifications for admission as a candidate for the degree of Doctor of Philosophy are a Master’s degree and the ability to pursue research in the candidate’s proposed field of advanced study.

Applications are invited for PhD scholarships in mobile information sharing research at the Wee Kim Wee School of Communication & Information at Nanyang Technological University (Singapore). Successful candidates will have the opportunity to work on a cutting-edge mobile interactive digital media project that involves gameplay and information sharing. Potential areas of research include:

Mobile game design and development for information sharing
User interface design and evaluation
Modeling mobile information seeking
Mobile data management
Information retrieval and mining techniques
Mobility and management of information systems
Social, psychological and organizational impact studies

Ideal candidates would have a good Master`s degree in computer science, information systems, information science, or fields relevant to the above research areas. They should have good communication skills in English and be motivated to carry out research in one or more of the above areas. They should also preferably have some mobile applications development and/or data analysis experience. GRE scores are also required for candidates whose degrees are not awarded from a Singapore-based university.

Scholarships are available for the August 2009 semester. Successful candidates will be awarded a four-year scholarship plus a monthly stipend.
For more information about the graduate programs at the Wee Kim Wee School of Communication & Information, please visit:
http://www3.ntu.edu.sg/sci/graduate/grad_programmes.html
Potential applicants should send a CV with publication list and academic transcripts to:

Dr Dion Goh at ashlgoh@ntu.edu.sg.
Dion Goh
Associate Professor
Director, MSc Information Systems Program
Division of Information Studies
School of Communication and Information
Nanyang Technological University
31 Nanyang Link
Singapore 637718
Phone: (65) 6790-6290
Fax: (65) 6791-5214
Email: ashlgoh@ntu.edu.sg
URL: [LINK]

sumber : infobeasiswa.net

Lomba Kimia XIV tingkat SMU/SMK se-Sumatera

2009-01-14T10:29:00.003+07:00

Assalamu’alaikum wr, wb.
Dengan hormat,
Sehubungan dengan akan didakannya Lomba Kimia XIV tingkat SMU/SMK se-Sumatera pada tanggal 24-26 Februari 2009 di Auditorium Univ. Andalas Limau Manis Padang, Panitia Pelaksana LK XIV bermaksud akan menyelenggarakan berbagai acara.
Rangkaian acara yang akan digelar adalah lomba kimia perorangan (LK), lomba cepat tepat kimia (LCTK), lomba karya tulis ilmiah (LKTI), open laboratory dan seminar guru.
Informasi selanjutnya mengenai rencana penyelenggaraan acara ini dapat diperoleh melalui: [link]

Oleh karena itu, Panitia Pelaksana LK XIV sangat-sangat membuka diri dengan berbagai pihak untuk dapat membantu dalam hal publikasi dengan harapan tersebarnya informasi ini.
Mudah-mudahan acara ini dapat berjalan sesuai rencana dan sukses dari segala sisi.

Atas perhatian dan kerja sama yang baik kami mengucapkan terima kasih. "Let’s share chemistry to everyone"
Wa’alaikumsalam wr, wb.
Panitia Pelaksana Lomba Kimia XIV
Sumber: sur-el dari Hosli Hidayat (inbox infolomba[at]gmail.com)

Mercedes-Benz Fascination Week 2009 Photography Competition

2009-01-14T10:14:00.004+07:00

Kirimkan karya terbaik Anda dan jadi bagian dari Mercedes-Benz Fascination Week 2009!!
Deadline : 23 Januari 2009
Syarat dan ketentuan
Kategori peserta: Masyarakat Umum (Non Profesional)
Tema: Fascination

Human Interest
Landscape
Beauty & Fashion

Kriteria Umum Penilaian:

Kesesuaian dengan tema, visualisasi & unsur teknis

Kriteria Pengiriman :

Jumlah Foto tidak di batasi dari masing-masing peserta
Materi foto dikirim dalam bentuk print out dengan ukuran 10R dan soft copy dalam format JPEG minimal 3500×3500 pixels
Kamera yang di gunakan adalah kamera digital baik pocket maupun DSLR (kecuali kamera handphone) boleh menggunakan tipe dan merk apa saja
Foto harus sesuai dengan tema yang telah ditentukan
Hanya penyesuaian warna dan exposure yang diperbolehkan
Boleh menggunakan filter
Foto harus orisinal dan belum pernah disertakan di kontes ataupun dipublikasikan
Mercedes-Benz, Canon dan Prima Imaging mempunyai hak penuh untuk keperluan promosi atas semua foto yang diterima
Sertakan judul foto, tema fascination yang dipilih, nama, fotkopi identitas diri dan alamat serta nomor telepon yang bisa dihubungi
Keputusan juri mutlak tidak dapat diganggu gugat
Kompetisi ini tidak berlaku bagi karyawan Mercedes-Benz Indonesia, Mercedes-Benz Dealer, Canon dan Prima Imaging

Pengumuman 50 foto terbaik akan diumumkan di harian Kompas tanggal 7 Februari 2009
Pemenang akan mendapat produk-produk dari Mercedes-Benz, Canon dan Prima Imaging senilai:

Juara I Rp 25.000.000,-
Juara II Rp 15.000.000,-
Juara III Rp 10.000.000,-

Kirimkan materi lomba ke:
PT Mercedes-Benz Distribution Indonesia
PO Box 2182 Jakarta 10001
Title: Mercedes-Benz Fascination Week Photography Contest
Foto diterima paling lambat tanggal 23 Januari 2009 (Cap Pos).
Untuk keterangan lebih lanjut klik www.mercedes-benz.co.id atau
email: dina.anggraini[at]daimler.com.

Sumber: kontribusi dari M. Sholekhudin (inbox infolomba[at]gmail.com)

Matematika Sedekah

2009-01-12T11:39:00.001+07:00

Sedekah bisa mendatangkan ampunan Allah, menghapus dosa dan menutup kesalahan dan keburukan. Sedekah bisa mendatangkan ridha Allah, dan sedekah bisa mendatangkan kasih sayang dan bantuan Allah. Wuh, inilah sekian fadilah sedekah yang ditawarkan Allah bagi para pelakunya. Sebagaimana kita ketahui, hidup kita jadi susah, lantaran memang kita banyak betul dosanya. Dosa-dosa kita mengakibatkan kehidupan kita menjadi tertutup dari Kasih Sayangnya Allah. Kesalahan-kesalahan yang kita buat, baik terhadap Allah, maupun terhadap manusia, membuat kita terperangkap dalam lautan kesusahan yang sejatinya kita buat sendiri. Hidup kita pun banyak masalah. Lalu Allah datang menawarkan bantuan-Nya, menawarkan kasih sayang-Nya, menawarkan ridha-Nya terhadap ikhtiar kita, dan menawarkan ampunan- Nya.

Tapi kepada siapa yang Allah bisa berikan ini semua? Kepada siapa yang mau bersedekah. Kepada yang mau membantu orang lain. kepada yang mau peduli dan berbagi. Kita memang susah. Tapi pasti ada yang lebih susah. Kita memang sulit, tapi pasti ada yang lebih sulit. Kita memang sedih, tapi barangkali ada yang lebih sedih. Terhadap mereka inilah Allah minta kita memperhatikan jika ingin diperhatikan. Insya Allah, hari demi hari, saya akan menulis tentang sedekah, dan
segala apa yang terkait dengan sedekah. Di website ini. Saudara yang melihat, Saudara yang membaca, Saudara yang bisa memetik hikmahnya, saya mempersilahkan membagi kepada
sebanyak-banyaknya keluarga, kawan dan sahabat Saudara. Barangkali ada kebaikan bersama yang bisa diambil.

Di website ini pula, Saudara akan bisa mengambil petikan hadits hari per hari dan ayat hari per hari, yang berkaitan dengan sedekah dan amaliyah terkait, dengan pembahasan singkatnya.
Di pembahasan-pembahasan tentang sedekah, saya akan banyak mendorong diri saya dan saudara, untuk melakukan sedekah, dengan mengemukakan fadilah-fadilah/keutamaannya. Insya Allah pembahasan akan sampai kepada Ihsan, Mahabbah, Ikhlas dan Ridha Allah. Apa yang tertulis, adalah untuk memotivasi supaya tumbuh keringanan dalam berbagi, kemauan dalam bersedekah. Sebab biar bagaimanapun, manusia adalah pedagang. Ia perlu dimotivasi untuk melakukan. Akhirnya, mintalah doa kepada Allah, agar Allah terus menerus membukakan
pintu ilmu, hikmah, taufiq dan hidayah-Nya hingga sampai kepada derajat "mukhlishiina lahuddien", derajat orang-orang yang mengikhlaskan diri kepada Allah. Matematika Dasar Sedekah Apa yang kita lihat dari matematika di bawah ini?
10 - 1 = 19
Pertambahan ya? Bukan pengurangan?
Kenapa matematikanya begitu?
Matematika pengurangan darimana?
Koq ketika dikurangi, hasilnya malah lebih besar?
Kenapa bukan 10-1 = 9?
Inilah kiranya matematika sedekah. Dimana ketika kita memberi dari apa yang kita punya, Allah justru akan mengembalikan lebih banyak lagi. Matematika sedekah di atas, matematika sederhana yang diambil dari QS. 6: 160, dimana Allah menjanjikan balasan 10x lipat bagi
mereka yang mau berbuat baik.
Jadi, ketika kita punya 10, lalu kita sedekahkan 1 di antara yang sepuluh itu, maka hasil akhirnya, bukan 9. Melainkan 19. Sebab yang satu yang kita keluarkan, dikembalikan Allah sepuluh kali lipat. Hasil akhir, atau jumlah akhir, bagi mereka yang mau bersedekah, tentu
akan lebih banyak lagi, tergantung Kehendak Allah. Sebab Allah juga menjanjikan balasan berkali-kali lipat lebih dari sekedar sepuluh kali lipat. Dalam QS. 2: 261, Allah menjanjikan 700x lipat.

Tinggallah kita yang kemudian membuka mata, bahwa pengembalian Allah itu bentuknya apa? Bukalah mata hati, dan kembangkan ke- husnudzdzanan, atau positif thinking ke Allah. Bahwa Allah pasti membalas dengan balasan yang pas buat kita. Memberi Lebih Banyak, Menuai Lebih Banyak Kita sudah belajar matematika dasar sedekah, dimana setiap kita bersedekah Allah menjanjikan minimal pengembalian sepuluh kali lipat (walaupun ada di ayat lain yg Allah menyatakan akan membayar 2x lipat). Atas dasar ini pula, kita coba bermain-main dengan
matematika sedekah yang mengagumkan. Bahwa semakin banyak kita bersedekah, ternyata betul Allah akan semakin banyak juga memberikan gantinya, memberikan pengambalian dari-Nya.
Coba lihat ilustrasi matematika berikut ini:
Pada pembahasan yang lalu, kita belajar:

10 - 1 = 19
Maka, ketemulah ilustrasi matematika ini:
10 - 2= 28
10 - 3= 37
10 - 4= 46
10 - 5= 55
10 - 6= 64
10 - 7= 73
10 - 8= 82
10 - 9= 91
10 - 10= 100

Menarik bukan? Lihat hasil akhirnya? Semakin banyak dan semakin banyak. Sekali lagi, semakin banyak bersedekah, semakin banyak penggantian dari Allah. Mudah-mudahan Allah senantiasa memudahkan kita untuk bersedekah, meringankan langkah untuk bersedekah, dan membuat balasan Allah tidak terhalang sebab dosa dan kesalahan kita. 2.5 % Tidaklah Cukup Saudaraku, barangkali sekarang ini zamannya minimalis. Sehingga ke sedekah juga hitung-hitungannya jadi minimalis. Angka yang biasa diangkat, 2,5%. Kita akan coba ilustrasikan, dengan perkalian sepuluh kali lipat, bahwa sedekah minimalis itu tidak punya
pengaruh yang signifikan. Contoh berikut ini, adalah contoh seorang karyawan yang punya gaji 1jt. Dia punya pengeluaran rutin sebesar 2jt. Kemudian dia bersedekah 2,5% dari penghasilan yang 1jt itu. Maka kita dapat perhitungannya sebagai berikut:

Sedekah: Sebesar 2,5%
2,5% dari 1.000.000 = 25.000
Maka, tercatat di atas kertas:
1.000.000 - 25.000 = 975.000
Tapi kita belajar, bahwa 975.000 bukan hasil akhir. Allah akan mengembalikan lagi yang 2,5% yang dia keluarkan sebanyak sepuluh kali lipat, atau sebesar 250.000. Sehingga dia bakal mendapatkan rizki min haitsu laa yahtasib (rizki tak terduga) sebesar:
975.000 + 250.000 = 1.225.000
Lihat, "hasil akhir" dari perhitungan sedekah 2,5% dari 1jt, "hanya" jadi Rp. 1.225.000,-. Masih jauh dari pengeluaran dia yang sebesar Rp. 2jt. Boleh dibilang secara bercanda, bahwa jika dia sedekahnya "hanya" 2,5%, dia masih akan keringetan untuk mencari sisa 775.000 untuk menutupi kebutuhannya Coba Jajal Sedekah 10 % Saudara sudah belajar, bahwa sedekah 2,5% itu tidaklah cukup. Ketika diterapkan dalam kasus seorang karyawan yang memiliki gaji 1jt dan
pengeluarannya 2jt, maka dia hanya mendapatkan pertambahan 250rb, yang merupakan perkalian sedekah 2,5% dari 1jt, dikalikan sepuluh. Sehingga "skor" akhir, pendapatan dia hanya berubah menjadi Rp. 1.225.000. Masih cukup jauh dari kebutuhan dia yang 2jt.

]Sekarang kita coba terapkan ilustrasi berbeda. Ilustrasi sedekah 10%.
Sedekah: Sebesar 10%
10% dari 1.000.000 = 100.000
Maka, tercatat di atas kertas:
1.000.000 - 100.000 = 900.000
Kita lihat, memang kurangnya semakin banyak, dibandingkan dengan kita bersedekah 2,5%. Tapi kita belajar, bahwa 900.000 itu bukanlah hasil akhir. Allah akan mengembalikan lagi yang 2,5% yang dia keluarkan sebanyak sepuluh kali lipat, atau dikembalikan sebesar 1.000.000. Sehingga dia bakal mendapatkan rizki min haitsu laa yahtasib (rizki tak terduga) sebesar:
900.000 + 1.000.000 = 1.900.000 Dengan perhitungan ini, dia "berhasil" mengubah penghasilannya, menjadi mendekati angka pengeluaran yang 2jt nya. Dia cukup butuh
100rb tambahan lagi, yang barangkali Allah yang akan menggenapkan.

2.5 ITU CUKUP, KALAU ..
Setiap perbuatan, pasti ada balasannya. Dan satu hal yang saya kagumi dari matematika Allah, bahwa Spiritual Values, ternyata selalu punya keterkaitan dengan Economic Values. Kita akan bahas pelan-pelan sisi ini, sampe kepada pemahaman yang mengagumkan tentang kebenaran janji Allah tentang perbuatan baik dan perbuatan buruk. Kita sedang membicarakan bahwa sedekah 2,5% itu tidaklah cukup. Mestinya, begitu saya ajukan dalam tulisan terdahulu, sedekah kita, haruslah minimal 10%. Dengan bersedekah 10%, insya Allah kebutuhan- kebutuhan kita, yang memang kita hidup di dunia pasti punya kebutuhan, akan tercukupi. Dari ilustrasi di dua tulisan terdahulu, saya memaparkan bahwa ketika seorang karyawan bersedekah 2,5% dari gajinya yang 1jt, maka "pertambahannya" menjadi Rp. 1.225.000. Yakni didapat dari Rp.
975.000, sebagai uang tercatat setelah dipotong sedekah, ditambah dengan pengembalian sepuluh kali lipat dari Allah dari 2,5% nya. Bila sedekah 2,5% ini yang dia tempuh, sedangkan dia punya pengeluaran 2jt, maka kekurangannya teramat jauh. Dia masih butuh Rp. 775.000,-. Maka kemudian saya mengajukan agar kita bersedekah jangan 2,5%, tapi lebihkan. Misalnya 10%. Saudaraku, ada pernyataan menarik dari guru-guru sedekah, bahwa katanya, sedekah kita yang 2,5% itu sebenarnya tetap akan mencukupi kebutuhan-kebutuhan kita, di dunia ini, maupun kebutuhan yang lebih hebat lagi di akhirat, kalau kita bagus dalam amaliyah lain selain
sedekah. Misalnya, bagus dalam mengerjakan shalat. Shalat dilakukan selalu berjamaah. Shalat dilakukan dengan menambah sunnah-sunnahnya; qabliyah ba'diyah, hajat, dhuha, tahajjud. Bagus juga dalam hubungan dengan orang tua, dengan keluarga, dengan tetangga, dengan kawan
sekerja, kawan usaha. Terus, kita punya maksiat sedikit, keburukan sedikit. Bila ini yang terjadi, maka insya Allah, cukuplah kita akan segala hajat kita. Allah akan menambah poin demi poin dari apa yang kita lakukan.
Hanya sayangnya, kita-kita ini justru orang yang sedikit beramal, dan banyak maksiatnya. Jadilah kita orang-orang yang merugi. Skor akhir yang sebenernya sudah bertambah, dengan sedekah 2,5% itu, malah harus melorot, harus tekor, sebab kita tidak menjaga diri. Perbuatan buruk kita, memakan perbuatan baik kita. Tambahi terus amaliyah kita, dan kurangi terus maksiat kita. Apalagi kalau kemudian dia betul-betul mau memelihara diri dari maksiat
dan dosa, dan mempertahankan perbuatan baik, maka lompatan besar akan terjadi dalam hidupnya. Sebuah perubahan besar, sungguh-sungguh akan terjadi. Baik kemuliaan hidup, kejayaan, kekayaan, hingga keberkahan dan ketenangan hidup. Sekali lagi, subhanallah. []

Hanya Khilafah Yang Bisa Menghentikan Kekejian Israel

2009-01-10T09:15:00.002+07:00

Sepekan lebih sudah kita menyaksikan kebiadaban bangsa Yahudi-Israel atas kaum Muslim di Gaza, Palestina. Sekitar 600 orang telah tewas dan 4000 lebih mengalami luka-luka serius. Angka ini terus bergerak naik dari hari-ke hari seiring dengan tindakan agresor biadab Israel di Gaza. Lebih dari seribu misil meluluhlantahkan rumah, masjid, rumah sakit dan fasilitas umum lainya. Reruntuhan puing bangunan yang hangus bercampur asap dan ceceran darah kaum Muslim seolah menjadi pemandangan biasa di Gaza. Israel dengan pasukan penuh bergerak masuk ke jantung Gaza dan memisahkan Gaza dalam dua teritorial. Akibatnya, kaum Muslim di Gaza makin sulit untuk bertahan hidup sekalipun hanya sekadar untuk bernafas. Dada terasa sesak. Rasanya mereka setiap menit perlu berpamitan mengucapkan salam perpisahan kepada sanak familinya yang masih hidup, karena tidak ada jaminan bahwa menit-menit berikutnya atau di hari esoknya mereka masih punya kesempatan hidup.

Blokade dua tahun telah melahirkan derita yang memilukan. Hanya untuk bertahan hidup sejumlah keluarga Muslim Palestina (di Jalur Gaza) harus makan rumput. Agresi Israel kali ini tentu semakin memperparah keadaan mereka. Pada saat yang sama, tidak ada pintu perbatasan yang dibuka. Akibatnya, mereka seolah hidup dalam penjara besar, dan setiap saat siap bergelimang darah.

Para Penguasa Muslim Bersekongkol
Setelah institusi Khilafah Islam dihapus, Israel telah melakukan kebiadaban di luar batas kemanusiaan terhadap umat Islam sejak puluhan tahun lalu. Pekan-pekan ini adalah pengulangan yang ke sekian kalinya. Sejak tahun 1947 tercatat 23 kali peristiwa pembantaian umat Islam yang dilakukan tangan-tangan najis bangsa kera tersebut. Sejak tahun 1967, 18.147 rumah warga Palestina dihancurkan. Sejak tahun 1992, lebih dari 65 resolusi DK PBB dikeluarkan untuk menghentikan tindakan brutal Israel. Namun, tak satu pun yang dilaksanakan PBB. Sejak tahun 2000, lebih dari 33.034 warga Palestina cedera, 4.876 tewas, termasuk 1050 anak-anak.
Melanggar aturan seolah menjadi watak dasar bangsa Israel ini, sebagaimana mereka terbiasa melanggar perintah-perintah Tuhan mereka. Serangan di akhir tahun 2008 ini dimulai pada hari Sabat yang disucikan orang-orang Yahudi. Pada hari itu, mereka seharusnya berdiam di rumah. Namun, yang terjadi mereka justru melanggarnya. Mereka bahkan menumpahkan darah-darah orang-orang yang beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Mahabenar Allah Yang berfirman:

Sesungguhnya kalian pasti akan mendapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik (QS al-Maidah [5]: 82).

Kecaman dunia tinggal kecaman. Cacian tinggal cacian. Faktanya, semua itu tidak menjadikan Israel jeda menyerang, bahkan makin membabi buta dan brutal. Ironisnya, para penguasa negeri-negeri Islam hanya diam, tidak melakukan apa-apa, selain melontarkan kecaman tanpa arti. Selebihnya, mereka sekadar ‘berbasa-basi’ dengan menggelar pertemuan tingkat tinggi yang tak berguna, seakan itu perbuatan yang pantas dan cukup sebagai seorang pemimpin. Padahal setiap detik, setiap nyawa manusia siap melayang di tangan Israel.
Inilah kebangkrutan besar umat Islam saat ini. Mereka hidup di bawah asuhan para pemimpin yang ‘impoten’. Lebih dari itu, yang terjadi sesungguhnya, para penguasa negeri-negeri Islam itu telah berkhianat kepada Allah SWT, Rasul-Nya dan kaum Muslim. Diamnya mereka tanpa memberikan pertolongan kepada kaum Muslim Palestina adalah bentuk persengkokolan jahat mereka dengan bangsa-bangsa kafir. Mereka persis seperti orang-orang munafik yang sejak awal kelahiran Islam di bumi Yasrib (Madinah al-Munawarah) bersekongkol dengan orang-orang Yahudi untuk mengeliminasi Rasul saw. dan kaum Mukmin.
Hari ini kita menyaksikan wajah-wajah ‘munafik’ para penguasa Muslim itu. Faktanya, para penguasa negeri-negeri Islam saat ini makin menarik diri dari perannya atas nasib kaum Muslim di Palestina. Mereka lebih membela kepentingan mereka sendiri serta kepentingan pasukan perang salib modern. Mereka melatih para tentara dan pasukan keamanan hanya untuk memberangus umat Islam dan bukan untuk membela kepentingan umat Islam. Yang lebih menjijikkan, para pemimpin Dunia Islam itu malah sering mencurigai umat Islam. Di sejumlah negara Muslim yang diktator, setiap menit penguasa sibuk menangkapi aktifis Islam, bahkan memberangus para mujâhidîn fillâh. Dengan tipudayanya, mereka mentoleransi warga negaranya untuk berteriak menumpahkan kekesalannya melalui berbagai aksi. Namun, pada saat yang sama mereka mengebiri aksi-aksi itu dengan berbagai alasan yang sangat tidak masuk akal. Akibatnya, solidaritas kaum Muslim di berbagai negeri di luar Palestina hanya menjadi opini yang tidak berefek pada lahirnya solusi praktis. Mereka seperti yang dilukiskan dalam firman Allah SWT:

Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian mereka dengan sebagian yang lain adalah sama. Mereka menyuruh kemungkaran, melarang kemakrufan dan menggenggam tangan mereka. Mereka telah melupakan Allah. Allah pun melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah kaum yang fasik (QS at-Taubah [9]: 67).

Ironi memang, bagaimana mungkin ‘panggung sandiwara’ PBB dengan sutradaranya AS dkk (dengan hak vetonya) dijadikan tempat bergantung oleh para penguasa Muslim. Mereka seolah lupa bahwa sebenarnya ‘sang sutradara’-lah yang menjadikan Israel saat ini ada dan eksis. Setiap hari Amerika membantu Israel $6,8 juta, yang dibelanjakan untuk alat-alat perang dan kepentingan pertahanan Israel. Bom-bom yang ditumpahkan di penduduk Gaza sepekan ini adalah bom-bom yang baru pertengahan Desember 2008 dibeli dan dipasok oleh AS. Sementara itu, rancangan resolusi DK PBB diveto AS dan Inggris dengan alasan tidak seimbang jika tidak menekan Hamas agar menghentikan serangan.
Di sisi lain, ‘kerajaan besar’ yang bernama PBB terbukti telah menjadi media efektif bagi AS dan sekutunya untuk menguasai nasib negeri-negeri Islam, sementara para penguasa Muslim menjadi umalâ’ (antek-antek)-nya. PBB terbukti terlibat dalam berbagai upaya pembantaian massal, seperti di Srebenica. PBB gagal dalam ‘misi perdamaian’-nya di Kongo dengan korban hampir 5 juta orang pada akhir tahun 2000. Akibat mandulnya PBB, pada tahun 1994 pembantaian massal di Rwanda menelan korban hampir 1 juta jiwa. PBB pun hanya menjadi alat legalisasi bagi kepentingan-kepentingan AS, sebagaimana ditunjukkan dalam tragedi Gaza-Palestina saat ini.

Solusi Islam
Islam dengan tuntunannya adalah solusi dari setiap problem umat. Andai saja para penguasa negeri Islam berpegang teguh pada al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw., seharusnya mereka melakukan hal-hal berikut: Pertama, menyerukan jihad (perang) dan membuka pintu-pintu perbatasannya dengan Palestina, seraya menggerakkan semaksimal kekuatan tentara yang mereka miliki. Inilah yang wajib mereka lakukan dalam rangka memenuhi seruan Allah SWT:

Jika mereka meminta pertolongan kepada kalian dalam urusan agama, maka kalian wajib menolong mereka. (QS al-Anfal [8]: 72).

Penguasa Muslim seharusnya mengubur rasa takut dan kecemasan atas kekuatan semu Israel dan bangsa-bangsa pendukungnya. Fakta membuktikan, Israel bisa dikalahkan oleh Hizbullah, yang notabene bukan negara. AS mengalami kebangkrutan besar dalam perang di Afganistan dan Irak karena tidak mampu mematahkan perlawanan para mujahidin. Sesungguhnya orang-orang kafir sangat takut terhadap kekuatan umat Islam (Lihat: QS al-Hasyr [59]: 13).
Ironisnya, saat umat Islam berpikir untuk melakukan jihad di Palestina, yang pertama kali menghalangi umat Islam untuk berjihad justru para penguasa di negeri-negeri Islam itu sendiri. Padahal Rasulullah saw.—sebagai kepala negara Daulah Islam di Madinah saat itu—telah memberikan uswah (teladan) dengan bertindak cepat dan tegas dengan cara membersihkan entitas Yahudi ketika mereka mencoba melecehkan seorang Muslimah. Demikian juga sikap para Khalifah pada masa-masa Kekhilafahan setelah Beliau.
Kedua, negara Israel harus dihapus sebagaimana Rasulullah saw. mengusir orang-orang Yahudi dari semenanjung Arab. Sebab, akar persoalannya adalah berdirinya negara Israel di tanah kaum Muslim. Tanah Palestina adalah hak dan milik umat Islam yang diperoleh dengan tetesan darah dan airmata serta mengorbankan banyak nyawa. Statusnya sebagai tanah Kharajiyah itu tidak akan pernah berubah hingga Hari Kiamat. Karena itu, langkah damai hanyalah manipulasi sekaligus merupakan pengakuan tak langsung terhadap penjajahan bangsa Yahudi atas tanah kaum Muslim. Padahal para penguasa Muslim saat ini seharusnya meniru para Khalifah dulu yang tidak pernah membiarkan sejengkal pun tanah Palestina dikangkangi orang-orang Yahudi kafir.
Ketiga, para penguasa negeri Islam seharusnya meninggalkan sistem jahiliah saat ini dengan cara menerapkan syariah Islam secara total dalam institusi Khilafah. Atau umat yang akan memaksa untuk mengganti mereka, cepat atau lambat, hingga kesatuan dan persatuan umat Islam seutuhnya kembali mewujud di bawah satu kepemimpinan seorang khalifah, lalu umat akan berperang di belakang khalifah—yang berfungsi sebagai perisai—untuk menghancurkan eksistensi Yahudi dan menghentikan penjajahan Amerika dan sekutunya.
Keempat, para penguasa Muslim dan umat Islam harus keluar dari penjara besar sistem kapitalis-imperialis pimpinan AS dan sekutunya, baik dari PBB maupun lembaga-lembaga turunannya yang lain, seperti IMF, World Bank dll.

Wahai kaum Muslim!
Hendaknya kita tidak berhenti sebatas berdoa dan menggalang solidaritas dalam bentuk bantuan uang dan obat-obatan bagi saudara kita di Palestina. Yang tidak kalah pentingnya adalah membangun kesadaran umat, bahwa mereka sangat membutuhkan kesatuan di bawah satu kepemimpinan, yakni Khilafah. Sebab, hanya Khilafahlah solusi final yang akan menghentikan kebiadaban Israel sekaligus mengakhiri derita umat Islam di berbagai belahan dunia saat ini. Wallâhu a’lam. []

Lomba Resensi Novel “DUA PEREMPUAN”

2009-01-07T15:32:00.003+07:00

Deadlien: 31 Januari 2009

Novel karya Mujiana Abdul Kadir ini menyuguhkan tema sentral tentang cinta. Cinta seorang pria yang dikelilingi sejumlah wanita. Lika-liku cinta yang dilaluinya begitu dramatis. Dan menggoda…

Syarat:

- resensi minimal dua halaman kuarto (A4)besert
- menyertakan struk/kuitansi asli pembelian Novel “DUA PEREMPUAN”
- dikirmkan lewat pos ke Tinta Institute & Penerbit CPNS (Cipta Prima Nusantara Semarang) yang beralamat di Komplek Perum Anugrah No 31 Ngijo Gunungpati Semarang

Pengiriman resensi paling lambat 31 Januari 2009.
Pengumunan pemenang pada 14 Februari 2009. Pemenang akan dihubungi langsung oleh penyelenggara.

Hadiah:

Juara 1: Rp 500.000 + paket buku
Juara 2: Rp 300.000 + paket buku
Juara 3: Rp 200.000 + paket buku
Juara 4: paket buku
Juara 5: paket buku

Info: Hubungi Beka di 081326393554/ 024-70719168
PS: Novel ini sudah bisa didapatkan di toko buku terdekat. Atau untuk pemesanan bisa hubungi Beka di 081326393554/ 024-70719168
Sumber: via PenulisLepas

Lomba Resensi Buku Behind Indonesia’s Headlines Cristovita Wiloto

2009-01-07T15:22:00.003+07:00

Deadline: 30 Januari 2009

Behind Indonesia`s Headlines, merupakan kumpulan tulisan karya Christovita Wiloto. Mengungkap 50 kasus asli Indonesia mulai dari politik, ekonomi, sosial, pendidikan, budaya dan berbagai topik lain yang pernah dimuat pada media cetak nasional selama kurun waktu 2004–2008. Buku ini ditulis sebagai pelajaran penting bagi generasi muda penerus bangsa karena ditangan generasi muda-lah Indonesia dapat berkembang menjadi bangsa yang bermartabat. Bangsa ini memerlukan orang-orang yang memiliki semangat kebangsaan dan berintegritas untuk memulai perubahan serta menjadi teladan bagi masyarakat.

Ketentuan lomba resensi:

Buku yang diresensi adalah “Behind Indonesia`s Headlines”
Peserta adalah jurnalis yang masih aktif bekerja di media cetak maupun elektronik, dibuktikan dengan fotocopy kartu pers yang masih berlaku.
Naskah ditulis dalam bahasa Indonesia yang baik. Diketik 2 (dua) spasi minimal 1500 karakter.
Naskah yang dikirim adalah asli, bukan jiplakan. Naskah resensi harus sudah pernah dimuat dimedia sebelum lomba ditutup
Naskah yang dikirim dibuat rangkap dua.
Formulir harus diisi lengkap dan dikirimkan bersama resensi. (Jika lampiran formulir tidak bisa dibuka dapat menghubungi email panitia)
Pada amplop sebelah kiri dituliskan Lomba Resensi Buku
Naskah diterima Panitia Lomba Resensi paling lambat tanggal 30 Januari 2009
Pemenang lomba akan diinformasikan lewat website www.wiloto.com pada tanggal 27 Februari 2009
Seluruh naskah menjadi hak panitia dan tidak diadakan surat menyurat.
Naskah lengkap dikirimkan ke: Panitia Lomba Resensi Buku Behind Indonesia`s Headlines, PowerPR Global Publishing, Intiland Tower Lt 19 – Jl. Jend Sudirman Kav 32-Jakarta 10220

Hadiah :

Pemenang I Rp 10.000.000,- + 1 paket seminar powerpr institute seharga Rp 2.000.000,- + kenang-kenangan dari PowerPR Global Publishing.
Pemenang II Rp 7.000.000,- + 1 paket seminar powerpr institute seharga Rp 2.000.000,- + kenang-kenangan dari PowerPR Global Publishing.
Pemenang III Rp.5.000.000,- + 1 paket seminar powerpr institute seharga Rp 2.000.000,- + kenang-kenangan dari PowerPR Global Publishing.
Pemenang Harapan I, II dan III masing – masing Rp 2.000.000,-, Rp 1.500.000,- dan Rp 1.000.000,- + kenang-kenangan dari PowerPR Global Publishing.

Contact person:
Ineke Novianty.S
Media Relations PowerPR – Christovita Wiloto & Co.
HP : +628170008344/021-99964960
Sumber: via PenulisLepas

LOMBA BERITA RADIO - Perhimpunan Pengembangan Media Nusantara

2009-01-07T14:53:00.007+07:00

Deadline Tayang: 31 Desember 2009
LOMBA BERITA RADIO
Perhimpunan Pengembangan Media Nusantara (PPMN) mempersembahkan untuk pertama kalinya, anugerah khusus bagi mereka yang melahirkan mahakarya untuk dunia radio di Indonesia yaitu;
Jusuf Ronodipuro Award untuk jurnalistik radio memperebutkan hadiah:

Magang kerja di Radio Deutsche Welle (DW), Bonn , Jerman (untuk dua orang)
Magang kerja di Radio Nederland , Hilversum , Belanda (untuk satu orang)
Kunjungan kerja di VOA, Washington, Amerika Serikat (untuk satu orang)
Dua buah laptop

Ken Sudarto Award untuk iklan radio memperebutkan hadiah:

Menghadiri ADFEST 2009, Pattaya , Thailand (untuk satu orang)
Satu buah laptop

Kategori Lomba:
Jusuf Ronodipuro Award

Feature radio (tema bebas, durasi 5 – 30 menit)
Wawancara radio (tema bebas, durasi 5 – 30 menit)

Ken Sudarto Award

Iklan layanan masyarakat (tema bebas, durasi maksimal 60 detik)

Syarat-syarat :

Karya yang dilombakan harus disiarkan selama periode 1 Januari – 31 Desember 2008
pengiriman karya adalah individu (bukan lembaga)
setiap pengiriman karya harus dilengkapi folmulir pendaftran yang bias diunduhkan dari website : www.pmn.or.id atau hubungi panitia melalui email: info@ppmn.or.id, telpon 021-68594538, 021-98279935
Kirimkan hasil karya, teks/script dan formulir pendaftaran dalam CD dan dikirim ke alamat PPMN : Jl. Utankayu 68H Jakarta 13120, tuliskan Indonesian Radio Awards 2008 di sudut kiri atas amplop
Pengiriman karya paling lambat 20 Januari 2009
Hanya karya yang memenuhi semua persyaratan di atas yang berhak dinilai oleh juri

Pengiriman karya ke PPMN paling lambat 20 Januari. maka handai taulan wajib mengirimkan formulir IRA 2008 ini sebelum 31 Desember 2008. Supaya di awal Januari, kami bisa punya waktu memproses karya kalian. Membakarnya ke CD, merapikan, mauskin amplop dan mengirimkannya.

Pengumuman pemenang dilakukan di Jakarta 12 Februari 2009.
LOMBA BERITA RADIO - Perhimpunan Pengembangan Media Nusantara

Kejahatan Israel di Jalur Gaza..(Opini Anda)

2009-01-01T12:45:00.006+07:00

Sungguh sangat tidak punya rasa kemanusiaan lagi israel. betapa tidak, Dalam serangan yang berlangsung tidak seimbang itu, korban tewas lebih dari 363 orang dan yang mengalami luka-luka lebih dari 1.720 orang. Pernyataan PBB menyebutkan sekitar 62 warga sipil tewas. Serangan Israel ke Jalur Gaza itu menuai kecaman keras dari berbagai bagian dunia, termasuk dari masyarakat dan Pemerintah Indonesia [link].

Bila ingin dirunut, kejadian kejahatan israel yang tercatat sudah sangat banyak. mulai dari...
Juni 1967: Israel mencaplok Jalur Gaza yang sebelumnya dikuasai oleh Mesir selama perang. Menurut sensus Israel saat itu, populasi penduduk di Jalur Gaza hanya 380.000 jiwa, dan setengahnya merupakan pengungsi dari Israel. Saat ini, populasi di wilayah seluas 360 km persegi tersebut mencapai 1,5 juta jiwa, dengan jumlah pengungsi beserta keluarganya mencapai 1 juta jiwa.

Desember 1987: Perselisihan di kamp pengungsi Jebaliya memicu pemberontakan warga Palestina, yang berakhir pada tahun 1993. Kelompok militan Islam Hamas merupakan yang pertama kali muncul pada masa-masa awal pemberontakan.

September 2005: Israel menarik pasukannya beserta 8.500 pendatang Yahudi dari Jalur Gaza. Namun, Israel tetap menguasai wilayah udara, perairan di garis pantai, dan perbatasan. Hal ini menyebabkan ahli-ahli hukum Palestina dan beberapa dari Israel menuduh Israel masih menduduki Jalur Gaza.

Juni 2007: Hamas mengambil alih Jalur Gaza dari tangan Presiden Palestina Mahmoud Abbas.

Juni 2008: Kelompok militan Hamas dan Israel sepakat untuk melakukan gencatan senjata untuk menghentikan pertempuran.

November 2008: Hamas kembali melontarkan roket dan mortir ke wilayah Israel sebagai balasan serangan mendadak yang dilancarkan Israel beberapa saat setelah perjanjian gencatan senjata berakhir.

27 Desember 2008: Israel membombardir Jalur Gaza, dan menyebabkan lebih dari 200 warga Palestina tewas pada hari pertama penyerangan. Korban tewas hingga Senin mencapai lebih dari 300 orang.

Yang paling menyakitkan adalah, PBB sebagai lembaga dunia sangat lambat menangani hal ini...sungguh sangat disayangkan.
Dengan kejadian ini bagaimana komentar Anda?
Berikan komentar anda sebanyak-banyaknya.. [link]

Tips Menjaga Penampilan Di Depan Umum

2008-12-31T10:30:00.008+07:00

saat ini yang paling dicari orang adalah nilai terbaik dari orang lain berupa penghargaan. salah satunya adalah dengan menampilkan yang terbaik dari diri kita dengan menjadi orang yang maksimal dan fokus atas apa yang kita kerjakan. ada beberapa tips agar penampilan di depan umum memukau (bagus dan menarik). tips tersebut adalah sebagai berikut :

Kenali audiens (pendengar) apakah termasuk kelompok eksekutif, remaja, orang tua atau majelis taklim

Kenakan pakaian yang paling sesuai dengan suasana, materi ceramah, dan pendengar.

Pilihlah pakaian yang nyaman, jangan terlalu sempit dan membuatgerah

Berpakaiaanlah secara sedarhana tidak berlebihan

Pakaian yang dikenakan harus bersiah, rapid an serasi.

Sepatu yang akan dipakai, hendaknya disemir terlebih dahuluPastikan bercermin sebelum tampil, atau bertanya kepada teman maupun orang tua, apakah semuanya sudah rapi?

Lakukan cek dan ricek terhadap penampilan

Niatkan berpakaian untuk menghormati pendengar sehingga bernilai ibadah

Hindari perhiasan atau aksesoris secara berlebihan.

Selamat mencoba, dan jangan lupa berbagi pengalaman kepada yang lain.

Rio Tinto & Sampoerna Foundation Graduate Scholarship Program at UNSW

2008-12-25T07:44:00.007+07:00

PT. Rio Tinto Indonesia in collaboration with Sampoerna Foundation provides one (1) qualified individual with the opportunity to pursue a Master`s degree in Science, Social Science or Commerce at the University of New South Wales (UNSW), Australia.

Upon completing the program, scholar is under a (n+1) binding program with PT. Rio Tinto Indonesia, where n = the number of years receiving the scholarship grant. The scholar must apply their knowledge and contribute significantly to PT. Rio Tinto Indonesia for (n+1) year.

Application deadline is January 30, 2009.

Basic Eligibility
Applicant must satisfy ALL of the following conditions:

Indonesian citizen who is under 35 years of age when lodging the application.
Hold a local Bachelor`s degree from any discipline with a minimum Grade Point Average of 3.00 (on a 4.00 scale).
Have a minimum of two-year full-time professional work experience after the completion of the undergraduate degree.
Submit the required English language requirement (TOEFL/ IELTS) and the Graduate Admission Test as required by each program, after the applicant is selected as the scholarship finalists:

- International TOEFL with a minimum score of 577 (PBT) or 233 (CBT) or 90 (IBT), OR
- International English Language Testing System (IELTS) of minimum 6.5

Adhere with the scholarship rules and regulations, particularly in the (n+1) binding program with PT. Rio Tinto Indonesia.
Currently did not enroll in graduate or post-graduate program, or obtained a Master`s degree or equivalent.
Did not enroll or graduate from an overseas tertiary institution, unless was on a full scholarship.
not receive other equivalent award or scholarship offering similar or other benefits at the time of the award.
Demonstrate that without the scholarship, applicant is not able to afford an Overseas Graduate Program.

Scholarship Value
The scholarship` s worth is approximately AUD 68,000.- depending on the program`s fee, for the duration of study. This covers the following:

Graduate Admission Test and TOEFL/ IELTS reimbursement, one time only, based on original invoice, for the test taken no more than 6 months prior to the scholarship application;
University application fee;
Student visa application fee;
Return airfares from Jakarta to Sydney;
Tuition fees, for the duration of study;
Living allowance, to support living costs during period of study;
Literature allowance, to purchase textbooks required for study.

How to Apply?
Download the application package (application, reference and health information forms) at http://www.sampoernafoundation.org/content/view/1334/139/lang, en, or obtained it from:

Sampoerna Foundation

Sampoerna Strategic Square
North Tower, 26th - 27th Floor
Jl. Jend. Sudirman Kavling 45 Jakarta 12930
When submitting the application package, please write "Rio Tinto-S2" at the top right hand corner of the envelope. Sampoerna Foundation will consider the completed applications and will notify the short-listed applicants to attend the continuing stages of the selection process.
Interested applicants who meet the requirements must complete and return the application package by the deadline (January 30, 2009) to Sampoerna Foundation office.

E-mail applications will not be considered.

Further Information
Prospective applicants are advised to directly contact the University of New South Wales (UNSW) directly or Australian Education Center (AEC) to find out about the admission process and requirements for an enrolment.

Applicants`s inquiries about the scholarship (requirements, conditions, coverage, etc.) should be directed to Sampoerna Foundation (62 21 5772340/ ella.cecilia@sampoernafoundation.org).
Regards, Ella Cecillia
Program Department
Putera Sampoerna Foundation
Sampoerna Strategic Square, North Tower, 26th Floor
Jl. Jend. Sudirman Kav.45, Jakarta 12930
Phone: 62 21 5772340 ext. 7130/ Fax. 62 21 5772341
E-mail: ella.cecilia@sampoernafoundation.org

Website: www.sampoernafoundation.org

Aku dan Wanita Yang Aku sayangi...

2008-12-25T07:38:00.002+07:00

Saat kau berumur 1 tahun, dia menyuapi dan memandikanmu.
Sebagai balasannya, kau menangis sepanjang malam.

Saat kau berumur 2 tahun, dia mengajarimu bagaimana cara berjalan.
Sebagai balasannya, kau kabur saat dia memanggilmu.

Saat kau berumur 3 tahun, dia memasakkan semua makananmu dengan kasih sayang.
Sebagai balasannya, kau buang piring berisi makanan ke lantai.

Saat kau berumur 4 tahun, dia memberimu pensil berwarna.
Sebagai balasannya, kau coret-coret dinding rumah dan meja makan.

Saat kau berumur 5 tahun, dia membelikanmu pakaian-pakaian yang mahal dan indah.
Sebagai balasannya, kau memakainya untuk bermain di kubangan lumpur dekat rumah.

Saat kau berumur 6 tahun, dia mengantarmu pergi ke sekolah.
Sebagai balasannya, kau berteriak."NGGAK MAU!!"

Saat kau berumur 7 tahun, dia membelikanmu bola.
Sebagai balasannya, kau lemparkan bola ke jendela tetangga.

Saat kau berumur 8 tahun, dia memberimu es krim.
Sebagai balasannya, kau tumpahkan hingga mengotori seluruh bajumu.

Saat kau berumur 9 tahun, dia membayar mahal untuk kursus bahasamu.
Sebagai balasannya, kau sering bolos dan sama sekali tidak pernah berlatih.

Saat kau berumur 10 tahun, dia mengantarmu ke mana saja, dari kolam renang hingga pesta ulang tahun.
Sebagai balasannya, kau melompat keluar mobil tanpa memberi salam.

Saat kau berumur 11 tahun, dia mengantar kau dan teman-temanmu ke bioskop.
Sebagai balasannya, kau minta dia duduk di baris lain.

Saat kau berumur 12 tahun, dia melarangmu untuk melihat acara TV khusus orang dewasa.
Sebagai balasannya, kau tunggu sampai dia di keluar rumah.

Saat kau berumur 13 tahun, dia menyarankanmu untuk memotong rambut, karena sudah waktunya.
Sebagai balasannya, kau katakan dia tidak tahu mode.

Saat kau berumur 14 tahun, dia membayar biaya untuk kempingmu selama sebulan liburan.
Sebagai balasannya, kau tak pernah meneleponnya.

Saat kau berumur 15 tahun, dia pulang kerja ingin memelukmu.
Sebagai balasannya, kau kunci pintu kamarmu.

Saat kau berumur 16 tahun, dia ajari kau mengemudi mobilnya.
Sebagai balasannya, kau pakai mobilnya setiap ada kesempatan tanpa peduli kepentingannya.

Saat kau berumur 17 tahun, dia sedang menunggu telepon yang penting.
Sebagai balasannya, kau pakai telepon nonstop semalaman.

Saat kau berumur 18 tahun, dia menangis terharu ketika kau lulus SMA.
Sebagai balasannya, kau berpesta dengan temanmu hingga pagi.

Saat kau berumur 19 tahun, dia membayar biaya kuliahmu dan mengantarmu ke kampus pada hari pertama.
Sebagai balasannya, kau minta diturunkan jauh dari pintu gerbang agar kau tidak malu di depan teman-temanmu.

Saat kau berumur 20 tahun, dia bertanya, "Dari mana saja seharian ini?"
Sebagai balasannya, kau jawab,"Ah Ibu cerewet amat sih, ingin tahu urusan orang!"

Saat kau berumur 21 tahun, dia menyarankan satu pekerjaan yang bagus untuk karirmu di masa depan.
Sebagai balasannya, kau katakan,"Aku tidak ingin seperti Ibu."

Saat kau berumur 22 tahun, dia memelukmu dengan haru saat kau lulus perguruan tinggi.
Sebagai balasannya, kau tanya dia kapan kau bisa ke Bali.

Saat kau berumur 23 tahun, dia membelikanmu 1 set furniture untuk rumah barumu.
Sebagai balasannya, kau ceritakan pada temanmu betapa jeleknya furniture itu.

Saat kau berumur 24 tahun, dia bertemu dengan tunanganmu dan bertanya tentang rencananya di masa depan.
Sebagai balasannya, kau mengeluh,"Aduuh, bagaimana Ibu ini, kok bertanya seperti itu?"

Saat kau berumur 25 tahun, dia mambantumu membiayai penikahanmu.
Sebagai balasannya, kau pindah ke kota lain yang jaraknya lebih dari 500 km.

Saat kau berumur 30 tahun, dia memberikan beberapa nasehat bagaimana merawat bayimu. Sebagai balasannya, kau katakan padanya,"Bu, sekarang jamannya sudah berbeda!"

Saat kau berumur 40 tahun, dia menelepon untuk memberitahukan pesta ulang tahun salah seorang kerabat.
Sebagai balasannya, kau jawab,"Bu, saya sibuk sekali, nggak ada waktu."

Saat kau berumur 50 tahun, dia sakit-sakitan sehingga memerlukan perawatanmu.
Sebagai balasannya, kau baca tentang pengaruh negatif orang tua yang menumpang tinggal di rumah anak-anaknya.

Dan hingga suatu hari, dia meninggal dengan tenang. Dan tiba-tiba kau teringat semua yang belum pernah kau lakukan, karena mereka datang menghantam HATI mu bagaikan palu godam.

Tahukah Kita

2008-12-25T07:34:00.003+07:00

Kita lahir dengan dua mata di depan wajah kita, karena kita tidak boleh selalu melihat ke belakang. Tapi pandanglah semua itu ke depan, pandanglah masa depan kita.

Kita dilahirkan dengan 2 buah telinga di kanan dan di kiri, supaya kita bisa mendengarkan semuanya dari dua buah sisi. Untuk bisa mengumpulkan pujian dan kritik dan menyeleksi mana yang benar dan mana yang salah.

Kita lahir dengan otak didalam tengkorak kepala kita. Sehingga tidak peduli semiskin apapun kita, kita tetap kaya. Karena tidak akan ada satu orang pun yang bisa mencuri otak kita, pikiran kita dan ide kita. Dan apa yang anda pikiran dalam otak anda jauh lebih berharga dari pada emas dan perhiasan.

Kita lahir dengan 2 mata dan 2 telinga, tapi kita hanya diberi 1 buah mulut. Karena mulut adalah senjata yang sangat tajam, mulut bisa menyakiti, bisa membunuh, bisa mengoda, dan banyak hal lainnya yang tidak menyenangkan. Sehingga ingatlah bicara sesedikit mungkin tapi lihat dan dengarlah sebanyak-banyaknya.

Kita lahir hanya dengan 1 hati jauh didalam tulang iga kita. Mengingatkan kita pada penghargaan dan pemberian cinta diharapkan berasal dari hati kita yang paling dalam. Belajar untuk mencintai dan menikmati betapa kita dicintai tapi jangan pernah mengharapkan orang lain untuk mencintai kita seperti kita mencintai dia.

Kawan….Berilah cinta tanpa meminta balasan dan kita akan menemukan cinta yang jauh lebih indah.

Butuh Saran

2008-12-05T15:15:00.008+07:00

Salam kenal bagi siapa yang membuka page ini.
Aku orang yang termasuk selalu ingin berubah dengan proses pembelajaran, dan aku harap engkau juga begitu.
Ini adalah foto diriku yang telah aku edit dengan sedikit keahliaanku. Bagi ku ini bukan apa-apa bila dibandingkan dengan foto yang telah diedit oleh orang yang ahli. dan aku ingin menjadi salah satu orang yang ahli dibidang pengeditan dan desain grafis.
Ya...walau, tidak sejalan dengan pendidikan yan ku geluti, tapi aku suka itu.
Aku ingin jadi orang yang ahli (pinter) desain, untuk itu aku butuh saran dan kritikan dari mu kawan.
sampaikan kritikan dan saran mu, aku selalu menunggunya :

Gambar 1

Gambar 2

Gambar 3

Jangan Beli Sepatu NIKE Arrival Terbaru

2008-11-19T14:15:00.007+07:00

Perusahaan NIKE menuliskan AIR dengan pelesetan nama ALLAH di sepatu...

Entah apa maunya perusahaan NIKE ini? apakah ingin memunculkan kontrovesi atau kesengajaan untuk melukai hati ummat Islam? Allah, Tuhan Yang Maha Esa dihina lagi, setelah kemarin nabi Muhammad kekasih allah dan ummat Islam ini dihina dengan karikaturnya. Sekarang nama Allah diletakkan di sepatu sebgai tempat kaki manusia. Apakah kita layak diam? Pemboikotan mungkin langkah yang terbaik saat ini atas sepatu ini, dan menyebarkan berita ini adalah bagian dari pemboikotan.

sumber = mastw.blogspot.com

Sayembara Penulisan Naskah Drama Nasional Federasi Teater Indonesia (FTI) 2008

2008-11-19T13:43:00.004+07:00

Federasi Teater Indonesia (FTI) tahun 2008 ini akan menyelenggarakan Sayembara Penulisan Naskah Drama Nasional yang terbuka tidak hanya bagi pekerja teater atau para penulis naskah dan pengarang, tapi bagi siapa saja yang memiliki minat untuk menulis naskah drama. Tidak peduli ia aktifis atau pekerja dari kesenian lain atau mungkin bidang atau profesi yang tidak berhubungan sama sekali dengan kesenian (teater).

Sayembara ini juga terbuka lebar bagi warga Indonesia yang berdomisili di luar negeri, tak ada batasan usia, bahkan juga dibebaskan dalam tema, jumlah halaman, termasuk bentuk ungkapannya. Peserta hanya diharapkan menghindari pelecehan SARA dan mengunakan bahasa Indonesia “Naskah memiliki potensi yang penting dalam perkembangan seni teater modern. Inovasi atau pembaharuan data teater dapat bermula disini. Kami mengharapkan muncul naskah-naskah baik yang tidak hanya mengangkat seni teater di Indonesia tapi juga kian mendekatnya pada publik penontonnya sendiri “kata Radar Panca Dahana Pembina FTI tentang latar sayembara ini.

Ketentuan:

Usia bebas, domisili bebas, jumlah halaman bebas, tema bebas, berbahasa indonesia,tidak SARA, original,
Kirimkan karya anda dalam file digital (soft copy), 4 buah dalam bentuk hard copy, poto copy KTP/identitas lainnya, biodata dan surat pernyataan original, belum pernah diterbitkan dan tidak sedang diikutsertakan dalam lomba (bermaterai rp 6000).

Kirimkan ke alamat :
Jln Kebagusan Dalam no 59, Jagakarsa, Jakarta Selatan 12520. email: ftindonesia@yahoo.com. Telp 021-98275912.

Batas waktu pengiriman 5 Desember 2008 (cap pos)
Tersedia hadiah total Rp. 30 juta rupiah untuk katagori pemenang utama dan 5 terbaik. Para pemenang akan diundang khusus pada malam Refleksi FTI dan Anugerah FTI 2008, 27 Desember 2008, di Taman Ismail Marzuki.

Contact Person:
Olive
Koordinator SPNDN
HP no. 085280383999

Open Your Heart

2008-11-12T11:45:00.008+07:00

Banyak orang bilang, cinta begitu sulit ditebak. Ia bagaikan burung yang menari-nari disekeliling kita, mengepakkan sayapnya yang penuh warna, memikat dan menarik hati kita untuk menangkapnya. Saat kita begitu menginginkan cinta dalam genggaman, ia terbang menjauh. Namun saat kita tidak mengharapkan, cinta hadir tanpa diundang. Kitapun tidak bisa memaksakan cinta sekehendak hati kita. Memang, cinta adalah fenomena hati yang sulit dimengerti.

Sebenarnya kita tidak perlu memeras otak terlalu keras untuk mengerti cinta. Bahkan semakin keras kita memikirkan cinta, maka semakin lelah pula kita. Cinta adalah untuk dirasakan, bukan dipikirkan. Yakinlah bahwa cinta yang kita inginkan akan datang pada saat yang tepat. Namun bukan berarti kita hanya duduk menanti cinta.

Sebarkanlah cinta pada keluarga, sahabat-sahabat kita dan sesama. Dengan memberikan cinta, maka kita telah ”mengundang” cinta untuk datang. Kita hanya perlu membuka hati. Biarkan kecantikan hati kita memancar, mempesona cinta-cinta yang terbang disekeliling kita hingga akhirnya hinggap dan bersemayam di hati selamanya.

Open your heart, then it will find its own way...

Beasiswa Program S2 ITB Perioda 2008/2009 Gelombang II

2008-11-12T10:17:00.002+07:00

Telah dibuka pendaftaran gelombang II untuk Program Magister Teknik Elektro Institut Teknologi Bandung angkatan 2008 untuk Bidang Khusus Teknologi Media Digital & Game s.d. 24 Oktober 2008 bagi sarjana jurusan teknik dan sains. Program akan dijalankan selama 18 bulan (Februari 2009 s.d. Juli 2010) dengan didahului oleh tahap matrikulasi November s.d. Desember 2008 bila diperlukan). Program dilaksanakan dengan berbagai skema:

Skema Umum dan Skema Beasiswa Unggulan 2008 BPKLN Depdiknas
Informasi lebih lanjut dapat menghubungi:
Bpk. Adis Suwardi (adis@lskk.ee.itb.ac.id)
Ibu Yati Suyati (yati@lskk.ee.itb.ac.id )
LabTek VIII Lt. 2
Lab. Sistem Kendali dan Komputer - Insititut Teknologi Bandung
Jl Ganesa 10 Bandung
Telp/Fax.: 022-2500960/ 022-2534217

Program Kerjasama dengan SEAMEO/SEAMOLEC.
Informasi lebih lanjut dapat menghubungi:
Bpk. Khalid Mustafa (SEAMO/SEAMOLEC, secretariat@seamolec.org )
Komplek UT, Jl. Cabe Raya, Pondok Cabe, Pamulang, Jakarta 15418
Telp/Fax.: 021-7422184, 7423725,7424154 / 021-7422276

Direncanakan beberapa mahasiswa yang berprestasi akan mengerjakan Produk Akhir dan Tesisnya di beberapa Perguruan Tinggi di Korea dengan skema pembimbingan bersama. Program merupakan kerjasama antara STEI - ITB dan BPKLN (Beasiswa Unggulan) serta STEI-ITB dan SEAMO/SEAMOLEC.

Tipe Laki-Laki Sejati

2008-11-12T09:58:00.005+07:00

Aku bertanya pada Bunda, bagaimana memilih Lelaki Sejati ?
Bunda menjawab, Nak..........
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari bahunya yang kekar,
Tetapi dari kasih sayangnya pada orang disekitarnya
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari suaranya yang lantang,
Tetapi dari kelembutannya mengatakan kebenaran
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari jumlah sahabat di sekitarnya,
Tetapi dari sikap bersahabatnya pada generasi muda bangsa
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari bagaimana dia dihormati ditempat
bekerja,
Tetapi dari bagaimana dia dihormati di dalam rumah
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari kerasnya pukulan,
Tetapi dari sikap bijaknya memahami persoalan
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari dadanya yang bidang,
Tetapi dari hati yang ada dibalik itu
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari banyaknya wanita yg memuja,
Tetapi komitmennya terhadap wanita yang dicintainya
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari barbel yang dibebankan,
Tetapi dari tabahnya dia menghadapi lika-liku kehidupan
Laki-laki Sejati bukanlah dilihat dari kerasnya membaca kitab suci,
Tetapi dari konsistennya dia menjalankan apa yang ia baca

Saran ku :
Ikhwan : Tetap jadi yang terbaik dengan sikap laki-laki sejati
Akhwat : Jangan salah pilih

Aku Menanti Dirimu Saudaraku...

2008-11-10T13:42:00.009+07:00

Ini adalah foto-foto saat diriku berada di Surabaya. Hadirnya diriku di kota pahlawan bukan tanpa alasan, tapi aku mencoba memberikan yang terbaik buat Aceh, buat UNSYIAH, buat orang tuaku. ini adalah kenangan ku saat mengikuti Kompetisi karya Tulis Mahasiswa Bidang Lingkungan Hidup (KKTM-LH) yang diadakan oleh DIKTI dari 31-2 November 2008.

Semoga foto-foto ini memberikan kita inspirasi dan motivasi agar kita selalu berusaha memberikan yang terbaik dalam hal prestasi menulis.
aku, rian mengundang semua orang yang ingin berprestasi, yang ingin mengukir peta kehidupan dengan sepercik langkah kesuksesan.

Mari aku menunggu kalian saudaraku, aneuk-aneuk nanggroe. Mari kita ukir tinta emas untuk tanah rencong, tanah keliharan kita; Aceh dan UNSYIAH.

Mengenal Islam Dalam 30 Menit

2008-11-10T12:16:00.008+07:00

Mungkinkah menyampaikan Islam pada seseorang yang hanya punya waktu sekitar 30 menit? Jelas mungkin, karena Rasulullah pernah didatangi seorang Badui yang bertanya tentang Islam tanpa turun dari kudanya, dan orang Badui itu kemudian kembali ke kaumnya sebagai da'i. Rasulullah juga pernah dengan tiga alinea menerangkan Islam

Setiap agama yang ada, setiap organisasi, bahkan setiap negara, selalu memiliki asas pokok, yang akan menentukan tujuan yang harus dicapai serta langkah-langkah yang akan ditempuh, yang merupakan "Anggaran Dasar" bagi anggota atau pengikutnya.

Barang siapa ingin memasuki salah satu "organisasi" tadi, yang harus dilakukan pertama-tama adalah mempelajari "Anggaran Dasar"-nya. Kalau sesuai dengan jalan pikirannya dan yakin kebenarannya (tanpa keraguan), maka ia boleh mendaftar menjadi "anggota", dengan segala hak dan kewajibannya. Pokoknya bila sudah masuk, ia harus berbuat untuk "organisasi" dengan penuh keikhlasan, guna menunjukkan loyalitasnya, termasuk selalu menjaga nama baik "organisasi", dan tidak mengerjakan pekerjaan yang bertentangan dengan asas dan peraturan "organisasi".

Demikian juga Islam. Siapa yang ingin masuk Islam, pertama-tama ia harus menerima asas-asas aqliyah (asas-asas yang bisa diterima nalar) untuk kemudian menjadikannya sebagai keyakinan dasar (aqidah)

Keyakinan Dasar Dengan Nalar
Bila kita perhatikan, setiap benda di alam ini selalu memiliki awal atau selalu tergantung pada yang lain. Akal sehat kita mengatakan, bahwa kalau demikian tentu ada "sesuatu yang paling awal", yang tidak tergantung pada yang lain lagi. "Sesuatu" ini haruslah yang menciptakan semua yang lain, dan menjadikan semua yang lain itu tergantung padanya, atau pada keteraturan alam yang diciptakannya. Dan untuk itu "pencipta awal" ini tidak boleh sama dengan semua yang diciptakannya. Sang Pencipta inilah yang dalam konsep Islam disebut "Tuhan". Tuhan dalam konsep Islam adalah yang menciptakan langit dan bumi beserta segenap isinya, beserta segenap keteraturan di dalamnya. Dia tak tergantung pada apapun yang ia ciptakan, tak tergantung pada ruang dan waktu, dan karenanya memiliki kehendak mutlak. Apapun yang Dia inginkan, pasti terjadi.

Sesungguhnya setiap manusia juga memiliki naluri "membutuhkan Tuhan", walaupun tanpa konsep yang jelas. Dalam kondisi terjepit, atau dalam keadaan penuh dilemma, manusia membutuhkan "keajaiban" atau "cahaya" yang akan melepaskannya dari kesulitannya itu.

Tapi walaupun akal dan naluri manusia mengatakan Tuhan itu harus ada, namun Tuhan tidak bisa kita deteksi dengan panca-indera kita, karena Tuhan berbeda dengan semua ciptaan. Dia supra natural. Kita tidak mungkin mengenal Tuhan bila tidak Tuhan sendiri yang mengenalkan diri-Nya pada kita. Keadaan ini seperti kenyataan, bahwa setiap dari kita yakin punya seorang ibu, tapi bila ibu kita tidak mengenalkan dirinya, mustahil kita tahu, siapa ibu kita sesungguhnya, apalagi tahu apa keinginannya.

Tuhan mengenalkan dirinya dengan perantaraan seorang utusan. Utusan ini harus membawa suatu bukti, bahwa ia benar-benar utusan Tuhan. Dan kita hanya bisa yakin, bahwa bukti yang dibawanya memang dari Tuhan, bila hanya Tuhan yang mampu menciptakan bukti tersebut.

Salah satu utusan Tuhan (dan utusan yang terakhir) adalah Muhammad anak Abdullah, yang hidup di Makkah kira-kira tahun 571-632 Masehi. Bukti yang dia bawa adalah sebuah bacaan (Al-Qur'an). Bacaan ini ada dalam bahasa Arab dengan susunan kata yang sangat indah, yang berbeda dengan bacaan Arab yang pernah ada di manapun di dunia. Hanya ada tiga kemungkinan siapa yang menciptakan Al-Qur'an: satu: Muhammad sendiri; dua: orang-orang yang mengenal bahasa Arab; tiga: Tuhan, yakni Allah - seperti yang dikatakan oleh Muhammad sendiri.

Kemungkinan pertama ditolak, karena Muhammad adalah seorang yang buta sastra. Tidak mungkin seorang yatim piatu yang masa kecilnya cuma jadi gembala, dan tidak pernah mengenyam pendidikan sastra, bisa menulis suatu karya sastra seindah itu. Selain itu, bahasa Al-Qur'an sangat berbeda dengan bahasa yang dipakai Muhammad di dalam wejangan-wejangannya (yang kita kenal sebagai hadits). Tidak mungkin seorang merubah gaya bahasanya secara teratur dan rapi dalam kurun waktu hampir 23 tahun.

Kemungkinan kedua juga ditolak, karena di dalam Al-Quran sendiri ada tantangan, agar orang-orang Arab membuat bacaan saingan. Dan tantangan itu, hingga hari ini tidak pernah bisa dipenuhi. Maka tak ada kemungkinan lain, selain Al-Quran itu adalah ciptaan Allah, yang diwahyukan Allah pada Muhammad untuk menjadi bukti bahwa dia seorang utusan Allah, seorang pembawa ajaran atau risalah (sehingga disebut Rasul) dan seorang yang menyampaikan apa-apa yang akan terjadi di masa depan, baik masa depan yang "dekat", maupun masa depan yang "jauh" - yakni hari kiamat, dan apa yang terjadi di akherat. Karena menyampaikan "ramalan" atau nubuwwat ini, maka ia disebut Nabi.

Setelah yakin
Setelah kita yakin akan adanya Tuhan (Allah), dan yakin bahwa Allah mewahyukan bacaan (Al-Qur'an), maka konsekuensinya, kita harus yakin bahwa apa yang ada di Al-Qur'an adalah benar, karena semua datang dari Allah, Yang menciptakan semua mahluq (termasuk manusia), Yang menentukan sifat-sifatnya, dan Maha Tahu atas segala yang terjadi di masa lalu maupun yang akan terjadi di masa datang.

Hal ini seperti seorang pasien yang yakin pada keahlian dokter spesialisnya, sehingga percaya apa kata dokter itu, serta menuruti semua nasehatnya, bila ia ingin sembuh. Atau seperti seorang ahli nuklir yang yakin kebenaran detektor nuklirnya, sehingga harus segera berbuat sesuatu bila detektor itu mencatat suatu harga radiasi, meskipun dia tidak melihat radiasi itu. Keyakinan akan alat-alat ini pula yang membuat seorang astronom percaya adanya galaksi, atau seorang geolog percaya ada minyak di kedalaman ribuan meter di bawah tanah, dan seorang biolog percaya adanya dinosaurus di masa lampau.

Iman
Bagi seorang muslim, alat tersebut adalah Al-Qur'an. Dari Al-Qur'an seorang muslim tahu sifat-sifat Allah, tahu untuk apa ia menciptakan manusia, sehingga tahu pula apa yang diperintahkan Allah pada manusia; pula tahu bahwa Allah menciptakan mahluk halus yang bernama malaikat, jin dan iblis, tahu bahwa sebelum Muhammad Allah pernah menurunkan Nabi dan Rasul pada setiap bangsa, seperti Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dsb, tahu keadaan, mukjizat serta kitab-kitab yang diberikan Allah pada mereka; juga tahu akan datangnya hari kiamat sebagai hari pembalasan, termasuk adanya surga dan neraka; juga tahu adanya nasib dan taqdir yang ditentukan Allah atas seluruh mahluknya, meskipun tiap manusia diberi akal dan dalam batas tertentu memiliki kemerdekaan memilih. Semua hal ini disebut dengan rukun iman. Jadi, iman dalam agama Islam adalah suatu hal yang dipercaya karena adanya keyakinan dasar, yang dibangun lewat nalar.

Iman itu ada di dalam hati. Sedang manusia tidak bisa membaca apa yang ada di dalam hati. Karena itu, seorang yang beriman harus mengumumkan keimanannya dengan membuat suatu kesaksian. Kesaksian ini disebut syahadat.

Asyhadu alla ilaa ha illallah -
Wa asy hadu anna Muhammadar rasulullah.

"Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah"
Dengan demikian, orang itu resmi menjadi muslim, dengan segala hak dan kewajibannya di masyarakat.

Islam
Setelah syahadat, maka ia terkena kewajiban berikut: Pertama, Shalat, yaitu cara bersyukur, mendekatkan diri dan berdoa kepada Allah. Sebelumnya ia harus bersuci (wudhu atau mandi bila perlu). Shalat yang wajib ada 5 kali sehari, shubuh sebelum matahari terbit sebanyak 2 rakaat, Dhuhur setelah tengah hari: 4 rakaat, Ashar setelah matahari miring: 4 rakaat, Magrib setelah matahari terbenam: 3 rakaat, dan Isya di awal malam: 4 rakaat. Setiap shalat paling cuma perlu waktu sekitar 5 menit. Shalat bisa dilakukan di mana saja, asal bersih dari najis. Ibadah seorang muslim kepada Tuhannya dilakukan langsung, tanpa perantara.

Kedua: selama sebulan tertentu, seorang muslim mempercepat sarapan paginya ke akhir malam (sebelum fajar), dan memperlambat makan siangnya hingga terbenam matahari. Siang hari tidak makan, minum, merokok atau bercampur dengan istrinya. Jadilah bulan itu bulan latihan, bulan pembersihan jiwa, pengistirahatan pencernaan dan peningkatan kesehatan. Inilah bulan puasa Ramadhan.

Ketiga: apabila ia telah punya penghasilan sendiri, dan berlebih untuk keperluan pokok pribadi dan keluarganya, dan mencapai jumlah minimal tertentu, maka ia wajib mengeluarkan 2,5% untuk dibagikan kepada fakir-miskin dan orang-orang yang berhak menerima. Baginya itu tidak akan memberatkan, hartanya justru akan dilipatgandakan oleh Allah, karena ia melakukan solidaritas sosial. Inilah zakat

Keempat: agama mengatur pertemuan rutin bagi masyarakat muslim. Lima kali sehari setiap shalat wajib, bisa dilakukan bersama (shalat jama'ah) dalam serumah atau sekantor. Walau tiap pertemuan mungkin hanya seperempat jam, dan tidak akan mengganggu jam kerja, namun manfaatnya dalam menjaga tali persaudaraan sangat luar biasa. Kemudian pertemuan "se-desa" yang harus dilakukan lelaki dewasa seminggu sekali, yakni shalat Jum'at. Lalu di tingkat kota setahun dua kali, yakni shalat Ied (hari raya Fitri dan hari raya Qurban). Sesudah itu ada pertemuan akbar sedunia, yang setiap muslim hanya diwajibkan sekali seumur hidupnya, bila ia mampu. Inilah yang dinamakan ibadah haji.

Inilah sejumlah ibadat pokok. Di samping itu, yang termasuk ibadat adalah semua hal yang dilakukan secara sadar dengan memperhatikan halal (boleh) dan haram (terlarang) dalam islam. Makan minum, olahraga, menuntut ilmu, bekerja cari uang, berbicara dengan orang, bahkan hubungan sex pun bisa jadi ibadah, asal memperhatikan halal-haramnya.

Jika seorang muslim terlanjur melanggar larangan Allah, atau tidak penuh melaksanakan kewajibannya, lalu sadar kekeliruannya dan bertaubat, maka Allah akan mengampuninya. Bila ia tidak bertaubat, maka ia tetap diakui sebagai muslim, tapi muslim yang ingkar dan berdosa, dan pantas mendapat azab di akherat. Namun azabnya tidak kekal seperti pada seorang kafir. Seorang kafir adalah yang mengingkari dasar aqidah, meragukan kebenarannya atau menentang peraturan Islam yang telah disepakati. Seorang muslim yang kembali kafir akan disebut murtad. Sedang seorang yang hanya pura-pura muslim, mungkin juga pura-pura syahadat, shalat bahkan naik haji, tapi semua ini hanya kedok untuk merusak ummat Islam, maka ia disebut munafiq. Orang munafiq tempatnya nanti ada di dasar neraka.

Ihsan
Jika seseorang sudah mengerjakan rukun Iman dan rukun Islam tadi, maka ia adalah muslim-mukmin. Akan tetapi buah dari iman belum akan ia rasakan. Dia belum akan menjadi muslim yang sempurna sebelum menjalani kehidupan sebagai muslim yang mukmin, yakni selalu ingat dan sadar, baik di waktu berdiri ataupun duduk, waktu seorang diri ataupun di tempat ramai, di semua keadaan dan situasi, bahwa Allah selalu memperhatikannya. Seorang muslim tidak berbuat maksiat, karena ia yakin Allah selalu melihatnya, ia tidak takut pada siapapun, dan tidak pernah putus asa, karena tahu Allah bersamanya. Tiap ada rejeki, dia tak terus lupa diri, dan tiap ada bencana, dia tidak berprasangka buruk pada Allah.

Engkau sembah Allah seolah engkau melihat-Nya, jikapun engkau tidak melihat-Nya, namun Dia tetap melihatmu.

Keimanan Dengan Logika

2008-11-10T12:03:00.003+07:00

Keimanan adalah keyakinan, yang dalam Islam wajib dicapai dengan penuh kesadaran dan pengertian, karena hanya dengan inilah kesetiaan tunggal pada Islam (tauhid) bisa diharapkan, seperti halnya seorang fisikawan yang telah yakin akan keakuratan instrumennya, sehingga ia pun segera berbuat sesuatu, begitu instrumen itu mengabarkan existensi radiasi atom yang tidak pernah bisa dideteksi oleh indera fisikawan itu sendiri.

Fitrah Manusia

Sejak adanya manusia, manusia memiliki berbagai ciri-ciri (fitrah) yang membedakannya dari mahluk lain. Manusia memiliki intuisi untuk memilih dan tidak mau menyerah pada hukum-hukum alam begitu saja. Ma¬nusia bisa mengerjakan sesuatu yang berlawanan dengan nalurinya, misal makan meski sudah kenyang (karena menghormati tuan rumah), atau tidak melawan meski disakiti (karena men¬jaga perasaan orang). Hal ini tidak ada pada binatang. Seekor kucing yang sudah kenyang tak mau lagi mencicipi makanan yang enak sekali¬pun.

Manusia memiliki kemampuan mewariskan kepada manusia lain (atau keturunannya) hal-hal baru yang telah dipelajarinya. Inilah asal peradaban manusia. Hal ini tidak terdapat pada binatang. Seekor kera yang terlatih main musik dalam circus tidak akan mampu melatih kera lainnya. Seekor kera hanya bisa melatih seekor anak kera pada hal-hal yang memang nalu¬rinya (memanjat, mencari buah). Kesamaan manusia dengan bina¬tang hanya pada kebutuhan eksistensi¬alnya (makan, minum, istirahat dan melanjutkan keturunan.

Manusia Mencari Hakekat Hidupnya
Manusia yang telah terpenuhi kebu¬tuhan eksistensialnya akan mulai mempertanyakan, untuk apa sebenarnya hidup itu. Hal ini karena manusia memiliki kebe¬basan memilih, mau hidup atau mati. Karena faktor non naluriahnya, manu¬sia bisa putus asa dan bunuh diri, sementara tidak ada binatang yang bunuh diri kecuali hal itu dilaku¬kannya dalam rangka memper¬tahankan eksistensinya juga (pada lebah misalnya). Pertanyaan tentang hakekat hidup ini yang memberi warna pada kehidu¬pan manusia, yang tercermin dalam kebudayaan, yang digunakannya untuk mencapai kepuasan ruhaninya.

Manusia Membutuhkan Tuhan
Dalam kondisi gawat yang meng¬ancam eksistensinya (misalnya ter¬hempas ombak di tengah samudra, sementara pertolongan hampir musta¬hil diharapkan), fitrah manusia akan menyuruh untuk mengharapkan suatu keajaiban.

Demikian juga ketika seseorang sedang dihadapkan pada persoalan yang sulit, sementara pendapat dari manusia lainnya ber¬beda-beda, ia akan mengharapkan petunjuk yang jelas yang bisa dipe¬gangnya. Bila manusia tersebut menemukan seseorang yang bisa di¬percayainya, maka dalam kondisi dilematis ini ia cenderung merujuk pada tokoh idolanya itu. Dalam kondisi seperti ini, setiap manusia cenderung mencari "sesembahan". Mungkin pada kasus pertama, sesembahan itu berupa dewa laut atau sebuah jimat pusaka. Pada kasus kedua, "sesembahan" itu bisa berupa raja (pepunden), bisa juga berupa tokoh filsafat, pemimpin revolusi bahkan seorang dukun yang sakti.

Tanda-Tanda Eksistensi Tuhan
Di luar masalah di atas, perhatian manusia terhadap alam sekitarnya membuatnya bertanya, "Mengapa bumi dan langit bisa sehebat ini, bagaimana jaring-jaring kehidupan (ekologi) bisa secermat ini, apa yang membuat se¬milyar atom bisa berinteraksi dengan harmoni, dan dari mana hukum-hu¬kum alam bisa seteratur ini". Pada masa lalu, keterbatasan pengetahuan manusia sering membuat mereka cepat lari pada "sesembahan" mereka setiap ada fenomena yang tak bisa mereka mengerti (misal petir, gerhana matahari). Kemajuan ilmu pengetahuan alam kemudian mampu mengungkap cara kerja alam, namun tetap tidak mampu memberikan ja¬waban, mengapa semua bisa terjadi.

Ilmu alam yang pokok penye¬lidikannya materi, tak mampu men¬dapatkan jawaban itu pada alam, ka¬rena keteraturan tadi tidak melekat pada materi. Contoh yang jelas ada pada peristiwa kematian. Meski be-berapa saat setelah kematian, materi pada jasad tersebut praktis belum berubah, tapi keteraturan yang mem¬buat jasad tersebut bertahan, telah punah, sehingga jasad itu mulai mem¬busuk.

Bila di masa lalu, orang mengem¬balikan setiap fenomena alam pada suatu "sesembahan" (petir pada dewa petir, matahari pada dewa matahari), maka seiring dengan kemajuannya, sampailah manusia pada suatu fikiran, bahwa pasti ada "sesuatu" yang di be¬lakang itu semua, "sesuatu" yang di belakang dewa petir, dewa laut atau dewa matahari, "sesuatu" yang di bela¬kang semua hukum alam.
"Sesuatu" itu, bila memiliki sifat-sifat ini:

Maha Kuasa
Tidak tergantung pada yang lain
Tak dibatasi ruang dan waktu
Memiliki keinginan yang absolut

maka dia adalah Tuhan, dan berdasar¬kan sifat-sifat tersebut tidak mungkin zat tersebut lebih dari satu, karena dengan demikian berarti satu sifat akan tereliminasi karena bertentangan dengan sifat yang lain.

Tuhan Berkomunikasi Via Utusan
Kemampuan berfikir manusia tidak mungkin mencapai zat Tuhan. Manu¬sia hanya memiliki waktu hidup yang terhingga. Jumlah materi di alam ini juga terhingga. Dan karena jumlah kemungkinannya juga terhingga, maka manusia hanya memiliki kemampuan berfikir yang terhingga. Sedangkan zat Tuhan adalah tak terhingga (infinity). Karena itu, manusia hanya mungkin memikirkan sedikit dari "jejak-jejak" eksistensi Tuhan di alam ini. Adalah percuma, memikirkan se¬suatu yang di luar "perspektif" kita.

Karena itu, bila tidak Tuhan sendiri yang menyatakan atau "memperkenalkan" diri-Nya pada manusia, mustahil manusia itu bisa mengenal Tuhannya dengan benar. Ada manusia yang "disapa" Tuhan un¬tuk dirinya sendiri, namun ada juga yang untuk dikirim kepada manusia-manusia lain. Hal ini karena ke-banyakan manusia memang tidak siap untuk "disapa" oleh Tuhan.

Utusan Tuhan Dibekali Tanda-Tanda
Tuhan mengirim kepada manusia utusan yang dilengkapi dengan tanda-tanda yang cuma bisa berasal dari Tu¬han. Dari tanda-tanda itulah manusia bisa tahu bahwa utusan tadi memang bisa dipercaya untuk menyampaikan hal-hal yang sebelumnya tidak mung¬kin diketahuinya dari sekedar meng¬amati alam semesta. Karena itu perhatian yang akan kita curahkan adalah menguji, apakah tanda-tanda utusan tadi memang autentik (asli) atau tidak.

Pengujian autentitas inilah yang sangat penting sebelum kita bisa mempercayai hal-hal yang nantinya hanyalah konsekuensi logis saja. Ibarat seorang ahli listrik yang tugas ke lapangan, ten¬tunya ia telah menguji avo¬meternya, dan ia telah yakin, bahwa avometer itu bekerja dengan benar pada laboratorium ujinya, sehingga bila di lapangan ia dapatkan hasil ukur yang sepintas tidak bisa dijelaskanpun, dia harus percaya alat itu. Seorang fisikawan adalah seorang manusia biasa, yang dengan matanya tak mungkin melihat atom. Tapi bila ia yakin pada instrumentasinya, maka ia harus me¬nerima apa adanya, bila instrumen ter¬sebut mengabarkan jumlah radiasi yang melebihi batas, sehingga misal¬nya reaktor nuklirnya harus segera di¬matikan dulu.

Karena yakin akan autentitas peralatannya, seorang astronom percaya adanya galaksi, tanpa perlu terbang ke ruang angkasa, seorang geolog percaya adanya minyak di kedalaman 2000 meter, tanpa harus masuk sendiri ke dalam bumi, dan seorang biolog percaya adanya dinosaurus, tanpa harus pergi ke zaman purba.

Keyakinan pada autentitas inilah yang disebut "iman". Sebenarnya tak ada bedanya, antara "iman" pada au¬tentitas tanda-tanda utusan Tuhan, dengan "iman"-nya seorang fisikawan pada instrumennya. Semuanya bisa diuji. Karena bila di dunia fisika ada alat yang bekerjanya tidak stabil se¬hingga tidak bisa dipercaya, ada pula orang yang mengaku utusan Tuhan tapi tanda-tanda yang dibawanya tidak kuat, sehingga tidak pula bisa di¬percaya.

Menguji Autentitas Tanda-Tanda Dari Tuhan
Tanda-tanda dari Tuhan itu hanya autentis bila menunjukkan keung¬gulan absolut, yang hanya dimungkin-kan oleh kehendak penciptanya (yaitu Tuhan sendiri). Sesuai dengan za¬mannya, keunggulan tadi tidak tertan¬dingi oleh peradaban yang ada. Dan orang pembawa keunggulan itu tidak mengakui hal itu sebagai keah¬liannya, namun mengatakan bahwa itu dari Tuhan !!!

Pada zaman Nabi Musa, ketika il¬mu sihir sedang jaya-jayanya, Nabi Musa yang diberi keunggulan menga-lahkan semua ahli sihir, justru menga¬takan bahwa ia tidak belajar sihir, na¬mun semuanya itu hanya karena ijin Tuhan semata.

Demikian juga Nabi Isa, yang menyembuhkan penyakit yang tidak bisa disembuhkan, meski masyarakat-nya merupakan yang termaju dalam ilmu pengobatan pada masanya. Toh Nabi Isa hanya mengatakan semua itu karena kekuasaan Tuhan semata, dan ia bukan seorang tabib. Dan Nabi Muhammad? Tanda-tanda beliau sebagai utusan yang utama adalah Al-Quran. Pada saat itu Mekkah merupakan pusat kesu-sasteraan Arab, tempat para sastrawan top mengadu kebolehannya. Dan mes¬ki pada saat itu semua orang takjub pada keindahan ayat-ayat Al-Quran yang jauh mengungguli semua puisi dan prosa yang pernah ada, Nabi Mu¬hammad hanya mengatakan, ayat itu bukan bikinannya, tapi datangnya dari Allah.

Itu 14 abad yang lalu. Pada masa kini, ketika ilmu alam berkembang pe¬sat, terbukti pula, bahwa kitab Al-Quran begitu teliti. Tidak ada ayat yang saling bertentangan satu sama lain. Dan tak ada pula ayat Al-Quran yang tidak sesuai dengan fakta-fakta ilmu alam.
Di sisi lain, fenomena pembawa ajaran itu juga menunjukkan sisi au¬tentitasnya. Meski mereka:

orang biasa yang tidak memiliki kekuatan dan kekuasaan, juga tidak join dengan penguasa atau yang bisa menjamin kesuk¬sesannya;
menyebarkan ajaran yang melawan arus, bertentangan dengan tradisi yang lazim di masyarakatnya

mereka berhasil dengan ajarannya, dan keberhasilan ini sudah diramalkan le¬bih dulu pula, dan semua itu dika¬takannya karena Tuhanlah yang menolongnya.

Konsekuensi Setelah Meyakini Au¬tentitas Tanda-Tanda Kenabian Muhammad
Setelah kita menguji autentitas tanda-tanda kenabian Muhammad dengan menggunakan segala piranti logika yang kita miliki, dan kita yakin bahwa itu asli berasal dari Tuhan, maka kita harus menerima apa adanya yang disebutkan oleh kitab Al-Quran maupun oleh hadits yang memang te¬ruji autentis berasal dari Muhammad. Dan ajaran Nabi Muhammad saw ini adalah satu-satunya ajaran autentis dari Allah, yang diturunkan kepada penutup para utusan, tidak tertuju ke satu bangsa saja, tapi ke seluruh umat manusia, sampai akhir zaman.

Tetaplah Tersenyum Kawan

2008-11-10T09:20:00.003+07:00

Bila kondisi hari ini masih seperti kemarin di mana harapan belum menjelma menjadi nyata, dimana nilai ujian yang kita cita-cita kan belum tercapai. Tetaplah tersenyum. Bukan berarti Allah mengabaikan doa-doa kita. Kita tahu, Allah adalah Dzat Yang Maha Mengabulkan doa-doa hamba-Nya.

“Berdoalah kepada-Ku niscaya Aku akan mengabulkannya…” (QS Al mu’min : 60).

Tak ada yang dapat meragukan janji-Nya. Doa kepada-Nya ibarat sebuah investasi. Tak akan pernah membuat investornya merugi. Karena penjaminnya adalah Dzat Yang Maha Pemurah, Yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dzat Yang Maha Welas Asih itu, tak akan pernah ingkar janji. Tidak akan sia-sia munajat yang kita mohonkan pada-Nya, baik di waktu siang apalagi di sepertiga malam. Ketika lebih banyak makhluk-Nya pulas, dalam dekapan dinginnya malam dan hangatnya selimut tebal. Bila belum ada perubahan berarti tentang rencana-rencana kita, tetaplah tersenyum. Allah lebih mengetahui apa-apa yang baik untuk kita. Yakinlah, bahwa:

“Sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah pasti akan datang, maka janganlah kalian minta untuk disegerakan.” (QS An Nahl : 1).

Allah Maha Mengetahui kapan sesuatu pas untuk kita, baik dalam sisi timing maupun momentnya. Allah, Pencipta alam raya ini, adalah sutradara hebat, yang tidak akan membiarkan kita terpuruk dalam keburukan. Selama kita yakin akan kekuasaan-Nya, yakin akan kasih sayang-Nya. Jika semua serasa seperti biasanya, tak ada kemajuan berarti. Tetaplah juga tersenyum. Allah punya cara sendiri untuk membuat kita senantiasa dekat dengan-Nya. Mungkin, semua ini dibuat-Nya untuk kita agar kita senantiasa hanyut dalam sujud-sujud panjang di penghujung malam. Senantiasa larut dalam tangis penuh harap, dalam buaian doa-doa panjang nan khuyuk.

Semua tak akan tersia-sia begitu saja. Allah, mencatat setiap upaya yang kita lakukan dan doa yang kita panjatkan. Segala sesuatu yang kita perbuat, sekecil apa pun itu, akan menuai balasan di sisi-Nya kelak. Niatkan semuanya hanya untuk meraih ridha-Nya, agar perjuangan hebat ini tak hanya bermakna sementara. Insya Allah kita akan memetik buahnya kelak, di waktu yang telah Ia tentukan.

Dunia ini fana. Tak ada yang kekal didalamnya. Pun perjuangan ini, pengorbanan ini, juga kesulitan ini. InsyaAllah, suatu hari nanti, harapan akan berbuah kebahagiaan. Akan menjelma menjadi kemudahan. Karena, sekali lagi, Allah telah menjamin:

“Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.” (QS Al Insyirah : 5)

Tetaplah berbaik sangka kepada-Nya. Tetaplah berharap sepenuh hati kepada-Nya. Tetaplah gantungkan asa setinggi apa pun itu, hanya kepada-Nya. Sekali lagi, hanya kepada-Nya.

“Sesungguhnya, rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS Al A’raf : 56)

“…Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir.” (QS Yusu f: 87).

Dan, jika akhirnya harapan tidak menjelma seperti yang kita idamkan, tetaplah terus berbaik sangka kepada Tuhan Yang Maha Mengetahui. Karena,

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui.” (QS Al Baqarah: 216).

Teruslah berjuang. Demi sebuah azzam yang dipancangkan untuk meraih ridho Ilahi Robbi.
Wallohua’lam bishshowwab.

Lomba Menulis Cerpen Berlatar Jakarta

2008-10-22T13:23:00.006+07:00

Dasar Pemikiran

Jakarta sebagai ibukota negara, pusat pemerintahan, kota internasional, dan berbagai predikat lainnya –yang melekat pada reputasi dan nama baik Jakarta yang merepresentasikan citra Indonesia— memiliki arti penting tidak hanya bagi warga Jakarta dan kota-kota lain di Indonesia, tetapi juga bagi masyarakat dunia. Artinya, posisi Jakarta sangat strategis bagi usaha mengangkat keharuman Indonesia serta menjalin kerja sama budaya untuk memperkenalkan Indonesia ke pentas dunia.

Dalam khazanah kesusastraan Indonesia, Jakarta dengan berbagai kekayaan kebudayaannya, keberagaman masyarakatnya, percepatan pembangunannya, dan latar geografik dan latar alamnya yang memancarkan perpaduan modernisme dan eksotisme, telah sejak lama menjadi lahan garapan para sastrawan Indonesia, bahkan juga sastrawan dari mancanegara. Kini, selepas memasuki alaf baru dan zaman ingar-bingar reformasi, sejauh manakah Jakarta masih memancarkan pesonanya, auranya yang menyebarkan daya tarik, dan semangat yang merepresentasikan keindonesiaan.

Dalam kaitan itulah, lomba penulisan cerita pendek berlatar atau bertema tentang Jakarta, akan menawarkan catatan estetik yang khas, sekaligus juga universal dalam sebuah kemasan karya sastra. Maka, karya itu hadir sebagai totalitas kreativitas pengarang. Tanpa itu, latar atau tema Jakarta hanya akan menjadi sesuatu yang artifisial, tempelan, dan tidak menyodorkan ruh Jakarta sebagai representasi keindonesiaan.

Tema
Cinta, kemanusiaan, dan persahabatan.

Deskripsi Latar
Mampu menggambarkan Jakarta sebagai pintu masuk memahami kekayaan budaya dan masyarakat Indonesia dalam menerima dan berhadapan dengan urbanisasi, kosmopolitanisasi dan globalisasi peradaban dunia.

Tujuan Kegiatan
Mengenalkan lebih dekat Jakarta sebagai kota budaya dan wisata dengan berbagai kekayaan hasil peninggalan sejarah dan cipta budayanya kepada masyarakat dunia.
Mempromosikan Jakarta sebagai daerah tujuan wisata dan tempat yang menarik untuk latar penulisan karya-karya sastra dan produksi karya seni lainnya.

Ketentuan Umum
- Lomba ini terbuka bagi warga dunia (warga Indonesia dan warga asing)
- Biodata dan alamat lengkap (termasuk nomor telepon, ponsel, dan e-mail) disertakan di luar naskah lomba.
- Peserta boleh mengirimkan lebih dari satu naskah lomba.
- Naskah lomba belum pernah dipublikasikan dalam bentuk apa pun, baik sebagian maupun seluruhnya.
- Naskah lomba ditulis dalam bahasa Indonesia dan merupakan karya asli.
- Naskah lomba dikirim kepada Panitia sebanyak 5 (lima) kopi, disertai CD atau flash disk berisi file naskah, selambat-lambatnya tanggal 10 November 2008 (stempel pos).
- Di sebelah kiri amplop hendaknya ditulis "Lomba Menulis Cerpen JILFets 2008".
- Naskah lomba dialamatkan kepada:
Sekretariat Panitia Lomba Menulis Cerpen
Jakarta International Literary Festival (JILFest) 2008
Gedung Nyi Ageng Serang Lantai 6
Jl. HR Rasuna Said, Jakarta Selatan, Indonesia.

Ketentuan Khusus
- Penjabaran tema dalam cerita dan penggambaran latarnya tidak bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila.
- Panjang karangan antara 8.000-15.000 karakter (with space), atau 4-8 halaman ketik 1,5 spasi, kertas ukuran A4 dengan huruf standar (Times New Roman, 12).
- Peserta lomba adalah perseorangan, bukan kelompok.
- Merupakan karya asli, bukan terjemahan ataupun saduran. Penjiplakan atas karya orang lain dalam bentuk apa pun, tidak dibenarkan, dan panitia berhak membatalkan keikutsertaannya dalam lomba ini.
- Keputusan Dewan Juri bersifat mutlak dan tidak diadakan surat-menyurat.

Ketentuan Lain
- Pengumuman Lomba dan penyerahan hadiah akan diselenggarakan pada acara khusus dalam rangkaian JILFest 2008.
- Juara 1—3 akan diundang untuk mengikuti JILFest 2008 di Jakarta.
- Hak Cipta ada pada pengarang.
- Sebanyak 20 cerpen pilihan berikut karya para pemenang akan diterbitkan dalam bentuk buku, dan diupayakan akan diluncurkan serta didiskusikan dalam JILFest 2008 di Jakarta.
- Panitia berhak mengedit kesalahan pengetikan dalam cerpen.

Hadiah dan Honorarium
• Juara 1 Rp 5.000.000,00
• Juara 2 Rp 4.000.000,00
• Juara 3 Rp 3.000.000,00
• Juara Harapan 1 Rp 2.500.000,00
• Juara Harapan 2 Rp 2.000.000,00
• Juara Harapan 3 Rp 1.500.000,00
• Penghargaan untuk 20 cerpen pilihan berupa honor yang layak bagi penulisnya.

Keterangan Lain:
Juara 1—3 akan diundang ke Jakarta atas biaya Panitia (tiket, akomodasi, dan konsumsi). Keterangan lengkap tentang lomba ini dapat dilihat pada laman (web site) www.jilfest.org.
Jakarta, 5 September 2008

PANITIA PELAKSANA
Jakarta International Literary Festival (JILFEST) 2008 (Festival Sastra Jakarta
Lomba Menulis Cerpen Berlatar Jakarta
Kerja Sama:
Komunitas Sastra Indonesia (KSI)
Komunitas Cerpen Indonesia (KCI)
Dinas Kebudayaan dan Permuseuman
Provinsi DKI Jakarta

Deadline: 10 November 2008

"Storytelling Competition"

2008-10-22T13:06:00.001+07:00

Waktu Penyelenggaraan: 8 November 2008
Perpustakaan Umum LIA kembali akan menyelenggarakan "Storytelling Competition"
untuk tingkat SD & SMP se JABODETABEK
Tema : "Indonesian favorite stories" Fables, Legends, Folktales
Diselenggarakan : SABTU, 8 November 2008
Jam : 09:00 – selesai
Tempat : Auditorium LIA Pramuka & Perpustakaan Umum LIA, Jl. Pramuka Kav.30 Jakarta 13120

Registrasi : Rp. 30.000
Hadiah: Uang, Trophy, Goody Bag, Piagam
Informasi & Pendaftaran:
Perpustakaan Umum LIA
Jl. Pramuka Kav. 30 Jakarta Timur 13120
Telp. 021 8583241 Fax. 021-8506185

Contact Person:
• Yudhi 0813 1712 5111
• Suryadi 0812 813 4682

Delapan Kado Terindah

2008-10-22T12:17:00.004+07:00

Aneka kado ini tidak dijual di toko. Anda bisa menghadiahkannya setiap saat, dan tak perlu membeli! Meski begitu, delapan macam kado ini adalah hadiah terindah dan tak ternilai bagi orang-orang yang Anda sayangi.

1. KEHADIRAN
Kehadiran orang yang dikasihi rasanya adalah kado yang tak ternilai harganya. Memang kita bisa juga hadir dihadapannya lewat surat, telepon, foto atau faks. Namun dengan berada disampingnya. Anda dan dia dapat berbagi perasaan, perhatian, dan kasih sayang secara lebih utuh dan intensif. Dengan demikian, kualitas kehadiran juga penting. Jadikan kehadiran Anda sebagai pembawa kebahagian.

2. MENDENGAR
Sedikit orang yang mampu memberikan kado ini. Sebab, kebanyakan orang Lebih suka didengarkan, ketimbang mendengarkan. Sudah lama diketahui bahwa keharmonisan hubungan antar manusia amat ditentukan oleh kesediaan saling mendengarkan. Berikan kado ini untuknya. Dengan mencurahkan perhatian pada segala ucapannya, secara tak langsung kita juga telah menumbuhkan kesabaran dan kerendahan hati. Untuk bisa mendengar dengan baik, pastikan Anda dalam keadaan betul-betul relaks dan bisa menangkap utuh apa yang disampaikan. Tatap wajahnya. Tidak perlu menyela, mengkritik, apalagi menghakimi. Biarkan ia menuntaskannya. Ini memudahkan Anda memberi tanggapan yang tepat setelah itu. Tidak harus berupa diskusi atau penilaian. Sekedar ucapan terima kasihpun akan terdengar manis baginya.

3. D I A M
Seperti kata-kata, di dalam diam juga ada kekuatan. Diam bisa dipakai Untuk menghukum, mengusir, atau membingungkan orang. Tapi lebih dari segalanya. Diam juga bisa menunjukkan kecintaan kita pada seseorang karena memberinya “ruang”. Terlebih jika sehari-hari kita sudah terbiasa gemar menasihati, mengatur, mengkritik bahkan memarahinya.

4. KEBEBASAN
Mencintai seseorang bukan berarti memberi kita hak penuh untuk memiliki atau mengatur kehidupan orang bersangkutan. Bisakah kita mengaku mencintai seseorang jika kita selalu mengekangnya? Memberi kebebasan adalah salah satu perwujudan cinta. Makna kebebasan bukanlah, “Kau bebas berbuat semaumu”. Lebih dalam dari itu, memberi kebebasan adalah memberinya kepercayaan penuh untuk bertanggung jawab atas segala hal yang ia putuskan atau lakukan.

5. KEINDAHAN
Siapa yang tak bahagia, jika orang yang disayangi tiba-tiba tampil lebih ganteng atau cantik? Tampil indah dan rupawan juga merupakan kado lho. Bahkan tak salah jika Anda mengkadokannya tiap hari! Selain keindahan penampilan pribadi, Anda pun bisa menghadiahkan keindahan suasana dirumah. Vas dan bunga segar cantik di ruang keluarga atau meja makan yang tertata indah, misalnya.

6. TANGGAPAN POSITIF
Tanpa, sadar, sering kita memberikan penilaian negatif terhadap pikiran, sikap atau tindakan orang yang kita sayangi. Seolah-olah tidak ada yang benar dari dirinya dan kebenaran mutlak hanya pada kita. Kali ini, coba hadiahkan tanggapan positif. Nyatakan dengan jelas dan tulus. Cobalah ingat, berapa kali dalam seminggu terakhir anda mengucapkan terima kasih atas segala hal yang dilakukannya demi Anda. Ingat-ingat pula, pernahkah Anda memujinya. Kedua hal itu, ucapan terima kasih dan pujian (dan juga permintaan maaf), adalah kado cinta yang sering terlupakan.

7. KESEDIAAN MENGALAH
Tidak semua masalah layak menjadi bahan pertengkaran. Apalagi sampai Menjadi cekcok yang hebat. Semestinya Anda pertimbangkan, apa iya sebuah hubungan cinta dikorbankan jadi berantakan hanya gara-gara persoalan itu? Bila Anda memikirkan hal ini, berarti Anda siap memberikan kado “kesediaan mengalah” Okelah, Anda mungkin kesal atau marah karena dia telat datang memenuhi janji. Tapi kalau kejadiannya baru sekali itu, kenapa mesti jadi pemicu pertengkaran yang berlarut-larut? Kesediaan untuk mengalah juga dapat melunturkan sakit hati dan mengajak kita menyadari bahwa tidak ada manusia yang sempurna di dunia ini.

8. SENYUMAN
Percaya atau tidak, kekuatan senyuman amat luar biasa. Senyuman, terlebih yang diberikan dengan tulus, bisa menjadi pencair hubungan yang beku, pemberi semangat dalam keputus asaan. pencerah suasana muram, bahkan obat penenang jiwa yang resah. Senyuman juga merupakan isyarat untuk membuka diri dengan dunia sekeliling kita. Kapan terakhir kali anda menghadiahkan senyuman manis pada orang yang dikasihi? []

Remaja Cerdas, Keluarga Sejahtera, Untuk Aceh Yang Lebih Baik

2008-09-25T10:22:00.013+07:00

Terlintas di depan kita persoalan yang sudah menjadi polemik berkepanjangan dalam masyarakat yang semula hanya sebagai asumsi, hipotesis atau pun prediksi, namun tampaknya sekarang sudah menjadi langkah konkret yang tidak perlu dibantah. Persoalan tersebut adalah tentang pernikahan dini. Pernikahan dini merupakan sebuah perkawinan di bawah umur yang target persiapannya belum dikatakan maksimal baik dari segi persiapan fisik, persiapan mental juga persiapan materi.

Walau pun demikian, hal itu tetap saja dilakukan walaupun berbagai fakor yang melatar belakanginya. Pernikahan dini kini sangat marak dilakukan, dan tentunya ini akan menjadi permasalahan yang besar ketika tidak ada pencarian analisa masalah yang tepat yang didasari oleh data yang akurat dan terpercaya serta solusi yang alternatif untuk memecahkan masalah ini. Tulisan ini akan mencoba menjelaskan secara mendetil tentang dampak buruk pernikahan dini, pendewasaan usia kawin, keluarga sejahtera dan pemerintah peduli remaja berupa solusi baru yang lebih objektif yang dapat dijadikan sebagai langkah awal untuk mengatasi maraknya pernikahan dini.

Remaja Masa Kini Tidak Menikah Dini
Remaja merupakan masa transisi dari masa kekanak-kanakan menjadi seorang yang dewasa. Remaja merupakan bibit awal suatu bangsa untuk menjadi bangsa yang lebih baik, bermartabat dan kuat. Oleh karena itulah, masa depan suatu bangsa terletak di tangan para remaja. Saat ini problematika yang terjadi pada para remaja adalah banyaknya remaja yang ingin membina rumah tangga dengan melakukan pernikahan dini. Bila ditelusuri, banyak faktor yang menyebabkan remaja melakukan pernikahan dini; bisa karena pergaulan bebas akibatnya terjadi perkawinan di luar pernikahan. Faktanya, di magelang tercatat ada sekitar 1456 kasus kehamilan diluar nikah dalam setahun . Hal lain ialah informasi yang menyimpang yang mengubah gaya pandang remaja atau bisa juga disebabkan oleh faktor ekonomi.

Walaupun banyaknya faktor yang melatar belakangi pernikahan dini, akan tetapi dampak buruk yang terjadi ketika melakukan pernikahan dini lebih banyak pula. Dampak tersebut terdiri dari dampak fisik dan mental. Secara fisik, dampak yang terjadi berupa :

1) remaja itu belum kuat, tulang panggulnya masih terlalu kecil sehingga bisa membahayakan proses persalinan . Untuk Nanggroe Aceh Darussalam, pada periode Januari sampai September 2006, dari 112.667 ibu hamil ditemukan 84 orang meninggal .

2) Perempuan yang menikah dibawah umur 20 tahun beresiko terkena kanker leher rahim, pada usia remaja sel-sel leher rahim belum tumbuh dengan matang. Kalau terpapar oleh Human Papiloma Virus (HPV) maka pertumbuhan sel akan menyimpang menjadi kanker. dr Nugroho Kampono,Sp.OG menyebutkan kanker leher rahim menduduki peringkat pertama kanker yang menyerang perempuan Indonesia, angka kejadiannya saat ini 23 persen di antara kanker lainnya.

3) Remaja akan mengalami masa reproduksi lebih panjang, sehingga memungkinkan banyak peluang besar untuk melahirkan dan mempunyai anak. Secara Nasional, tingkat laju pertumbuhan penduduk sekitar 1,6 persen pertahun atau sekitar 3-4 juta bayi lahir setahunnya. Ini menjadi angka yang sangat fantastis dan membahayakan.Bila tingkat kelahiran di Aceh juga meningkat maka kemungkinan besar akan menyebabkan polemik baru di Aceh. Aceh dengan provinsi yang masih berbenah baik dari segi kesehatan, lapangan kerja, pemerintahan juga ekonomi pasca konflik dan Tsunami maka akan terciptanya permasalahan yang krusial yang harus di hadapi oleh pemerintah Aceh.

4) Akibat pernikahan dini, para remaja saat hamil dan melahirkan akan sangat mudah menderita anemia.

5) Menjadi salah satu penyebab tingginya angka kematian bayi, pada periode Januari sampai September 2006, dari kelahiran bayi 102.905 orang tercatat 222 orang meninggal dunia . Kemudian, ketidaksiapan fisik juga tidak terjadi pada remaja yang melakukan pernikahan dini akan tetapi juga terjadi pada anak yang dilahirkan. Dampak buruk tersebut berupa bayi lahir dengan berat rendah, hal ini akan menjadikan bayi tersebut tumbuh menjadi remaja yang tidak sehat, tentunya ini juga akan berpengaruh pada intellegenci si anak.

Dari segi mental, 1) secara medis usia bagus untuk hamil 25-35 tahun, maka bila usia kurang meski secara fisik dia telah menstruasi dan bisa dibuahi, namun bukan berarti siap untuk hamil dan melahirkan serta mempunyai kematangan mental untuk melakukan reproduksi yakni berpikir dan dapat menanggulangi resiko-resiko yang akan terjadi pada masa reproduksinya, seperti misalnya terlambat memutuskan mencari pertolongan karena minimnya informasi sehingga terlambat mendapat perawatan yang semestinya.

2) Pernikahan dini juga menghentikan kesempatan seorang remaja meraih pendidikan yang lebih tinggi, berinteraksi dengan lingkungan teman sebaya, sehingga dia tidak memperoleh kesempatan pengetahuan dan wawasan yang lebih luas, hal ini juga berimplikasi terhadap kurangnya informasi dan sempitnya dia mendapatkan kesempatan kerja, otomatis lebih mengekalkan kemiskinan. 3) Dari sisi sosial, pernikahan dini merupakan salah satu faktor penyebab tindakan kekerasan terhadap istri, ini timbul karena tingkat berpikir yang belum matang bagi pasangan muda tersebut. Data statistik lengkap mengenai Kasus Dalam Rumah Tangga (KDRT atau domestic violence) Mitra Perempuan Women’s Crisis Center di Yogyakarta menyebutkan selama periode 1994 samapai 2004, menerima pengaduan 994 kasus kekerasan yang terdata, selanjutnya Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan menyebutkan 11,4 persen dari 217 juta penduduk Indonesia atau setara dengan 24 juta perempuan mengaku perngah mengalami kekerasan dalam rumah tangga.

Kemudian, 4) depresi berat (neoritis depresi) akibat pernikahan dini ini, bisa terjadi pada kondisi kepribadian yang berbeda. Pada pribadi tertutup (introvert) akan membuat si remaja menarik diri dari pergaulan. Dia menjadi pendiam, tidak mau bergaul, bahkan menjadi seorang yang gila (schizoprenia). Sedang depresi berat pada pribadi terbuka (ekstrovert) sejak kecil, si remaja terdorong melakukan hal-hal aneh untuk melampiaskan amarahnya. Seperti; pertikaian rumah tangga yang tak kunjung usai dan tak jelas masalahnya, anak dicekik dan sebagainya. Dengan kata lain, secara psikologis kedua bentuk depresi sama-sama berbahaya.

Melalui Pendewasaan Usia Kawin, Kita Bangun Keluarga Sejahtera
Secara etimologi, perkawinan mempunyai dua makna. Dari sisi substansi syari’ah dalam pandangan Islam, perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang suami isteri dengan tujuan menciptakan keluarga yang bahagia, sejahtera, damai, tenteram dan kekal sebagaimana yang tersurat dalam QS. Ar-Rum : 212. Dari sisi Sosiologi, perkawinan adalah penyatuan dua keluarga besar, terbentuknya pranata sosial yang mempertemukan beberapa individu dari dua keluarga yang berbeda dalam satu jalinan hubungan.

Secara undang-undang, perkawinan dini selalu dikaitkan dengan usia pernikahan yang dilaksanakan pada ambang batas atau di bawah usia dengan ketentuan 19 tahun untuk laki-laki dan 16 tahun untuk perempuan. Ambang batas tersebut sebenarnya baru “awal kebolehan” yang ditolerir oleh hukum di negara kita. Tapi bagaimana dengan kesiapan yang lainnya, kesiapan sosial, kesiapan mental dan fisik, di sinilah perlu kiranya kita mempertimbangkan kondisi perkawinan yang mencukupi untuk dapat dikatakan cukup matang dalam persiapan.

Pada dasarnya, rumah tangga dibangun atas komitmen bersama dan merupakan pertemuan dua pribadi berbeda. Kalau keduanya bisa saling merubah, itu hanya akan terjadi kalau dua-duanya sama-sama dewasa. Namun, hal ini sulit dilakukan pada pernikahan usia remaja.

Tentunya dengan kematangan faktor kedewasaan baik dari segi pola pikir dan umur, tentunya ini akan menjadi fakor pendukung terciptanya sebuah keluarga sejahtera.

Keluarga Sejahtera dan Pemerintah Peduli Remaja
Makin maraknya pernikahan dini yang dilakukan oleh remaja saat ini dan bahkan menjadi trend yang berujung pada sebuah keharusan, tentunya perlu ada upaya penyelesaian yang kontruktif untuk dapat menyelesaikan masalah tersebut. Upaya tersebut merupakan bentuk perlindungan remaja sejak dini selaku warga negara yang berhak mendapatkan perlindungan yang berujung pada kesejahteraan. Upaya penyelesaian berupa solusi tersebut tentunya harus ada singkronisasi antara pemerintah dan keluarga agar didapatinya hasil yang semaksimal mungkin.

Keluarga sebagai komunitas terkecil yang sangat banyak berinteraksi dengan remaja (anak mereka, red), tentunya yang menjadi tanggung jawab mereka selaku orang tua dengan memberikan pendidikan dini tentang pergaulan dan pernikahan dini. Hal ini pun, hanya bisa terjadi bila keluarga dalam hal ini orang tua bisa menjadi orang yang mereka teladani dan dihormati dalam segala aktivitas sebagai contoh terdekat dari mereka.

Keluarga pun harus menjadi pengontrol (fungtion control) terhadap segala aktivitas yang mereka lakukan, agar anak-anak mereka yang tumbuh menjadi dewasa tidak terjebak dalam keadaan yang salah, bisa dari segi pergaulan atau sebagainya.

Walaupun demikian, perlidungan remaja kiranya turut dilaksanakan oleh sebuah konstitusi yaitu pemerintah sendiri, dalam konteks Aceh ialah Pemerintah Aceh. Langkah awal yang perlu kiranya dipersiapkan oleh pemerintah Aceh sendiri dengan adanya sebuah agenda umum (common agenda) yang kiranya menjadi acuan tentang perlindungan remaja dan permasalahan pernikahan dini. Hal ini tentunya terjalin atas kesepakatan semua pihak.

Pemerintah Aceh melalui BKKBN Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam harus mensosialisasikan tentang efek buruk pernikahan dini ke seluruh lapisan masyarakat, kota maupun desa. Tentunya dengan target yang telah direncanakan, serta Pemerintah Aceh mendorong masa hamil sebaiknya dilakukan pada usia 25–35 tahun . Pada tataran aplikasi, bila perlu pemerintah Aceh menetapkan sebuah aturan kepada remaja Aceh, sebagai salah satu contoh SMU Negeri I Denpasar melarang pernikahan dini bagi para pelajar SMU.

Dari paparan di atas, perlindungan remaja sangatlah penting dilakukan, hal ini difaktori karena remaja hari ini adalah pemimpin hari esok, keadaan remaja hari ini merupakan gambaran keadaan bangsa dan negara di hari esok. Kiranya ini menjadi sebuah cacatan penting bagi Indonesia dan Acseh untuk menjadi yang lebih baik.

note : Hanya dari segi Kesehatan bukan Agama

Lomba Karya Tulis Bertema "Membangun Kepedulian Terhadap Kelestarian Hutan"

2008-09-25T10:16:00.004+07:00

Dealine: 31 Oktober 2008, pukul 23.59 WIB
YAYASAN PEDULI HUTAN LESTARI (YPHL)
Menyelenggarakan Lomba Karya Tulis Berthema "MEMBANGUN KEPEDULIAN TERHADAP KELESTARIAN HUTAN" – Term of Reference YPHL, Writing Competition 2008 (YPHL 02-08)
Ketentuan dan Hadiah Lomba
Hadiah

Trophy: Achmad Kalla Excellence Awards

Juara 1 : Uang tunai Rp 20.000.000,- + Trophy + Notebook
Juara 2 : Uang tunai Rp 15.000.000,- + Trophy + Notebook
Juara 3 : Uang tunai Rp 10.000.000,- + Trophy + Kamera
Juara Harapan 1, 2 dan 3 masing-masing Rp. 1.000.000,- + Sertifikat

Penyerahan Hadiah

Dilaksanakan di Jakarta. Waktu akan diberitahukan kemudian.
Apabila pemenang tidak hadir pada saat penyerahan hadiah, maka hadiah dikirimkan kepada alamat Pemenang di Indonesia.

Ketentuan Umum:

Peserta adalah warga negara Indonesia, yang berdomisili di dalam maupun di luar negeri;
Lomba dibuka untuk semua warga negara Indonesia tanpa pengecualian agama, usia, jenis kelamin, status sosial, latar belakang pendidikan, tempat domisili, profesi/keahlian, dan lain-lain;
Lomba dimulai dari tanggal pengumuman iklan yang ditayangkan di Kompas oleh Yayasan Peduli Hutan Lestari (YPHL) dan Harian Online KabarIndonesia (HOKI). Ditutup pada tanggal 31 Oktober 2008, pukul 23.59 WIB;
Hasil lomba menulis ini akan dinilai oleh Dewan Juri untuk dipilih 6 orang pemenang;
Keputusan Dewan Juri bersifat mutlak dan tidak dapat diganggu gugat, serta tidak melayani tanya jawab;
Pengakuan Ketentuan Lomba: Dengan mengirimkan naskah tulisan untuk diikutsertakan pada lomba ini, maka peserta menyatakan diri tunduk kepada semua ketentuan tersebut di atas berikut sanksi-sanksinya;
Peserta yang mengirimkan naskah tulisan dengan nama orang lain akan dikenai sanksi diskualifikasi dan tidak bisa menjadi juara. Sanksi terhadap penyalahgunaan identitas, pemakaian identitas orang lain dan/atau pemalsuan identitas akan dijatuhkan ke peserta lomba menulis ini tanpa pemberitahuan terlebih dahulu.

Ketentuan Khusus (Tulisan):

Tulisan asli perorangan bukan jiplakan, saduran atau terjemahan dan belum pernah dipublikasikan di media lain baik Offline maupun Online;
Tulisan berisi ulasan, opini, analisa kasus, dan/atau hasil penelitian, dan bersifat ilmiah dengan didukung oleh data-data dan referensi yang relevan;
Judul dan isi tulisan harus berkaitan dengan thema utama, yakni “Membangun Kepedulian terhadap Kelestarian Hutan”;
Panjang tulisan antara 1.500 hingga 2.500 kata (3-5 halaman A4);
Setiap peserta boleh mengirimkan tulisan sebanyak-banyaknya;
Tulisan harus mengikuti kaidah penulisan menggunakan ejaan Bahasa Indonesia yang baik dan benar (Ejaan yang Disempurnakan);
Para Peserta wajib terdaftar sebagai Penulis di Harian Online KabarIndonesia. Bagi yang belum terdaftar silahkan klik “Daftar Jadi Penulis”;
Tulisan dikirimkan melalui Harian Online KabarIndonensia pada Rubrik “Lingkungan Hidup”
Tiap tulisan yang dikirim dengan maksud mengikuti lomba menulis ini, agar dicantumkan tulisan: Lomba Tulis YPHL di awal artikel;
Hak cipta tulisan tetap pada penulis, tetapi hak publikasi/hak pakai ada pada Yayasan Peduli Hutan Lestari (YPHL) dan Harian Online KabarIndonesia, terhitung sejak tanggal 16 September 2008;
Kami juga memberikan kesempatan untuk mengirimkan hasil karya anda melalui Pos (Hardcopy) dengan menyertakan Softcopy dalam bentuk CD ke: PO BOX 8229/jkssb atau ke alamat yang tercantum dibawah ini:

Penyelenggara:
Yayasan Peduli Hutan Lestari (YPHL)
Graha MIK Taman Perkantoran Kuningan
Jl. Setia Budi Selatan Kav. 16-17
Jakarta 12920 Indonesia
Tel. 021-5794 1780,
Fax 021-5794 1413,
Email: info@kabarindonesia.com

Lomba Artikel Nasional UNS

2008-09-17T14:31:00.007+07:00

Tema : "Langkah Free Biaya Seminar & Mendapatkan Sertifikat"
Syarat dan Ketentuan :

Peserta perseorangan
Artikel di tulis dalam font Times New Roman 12, spasi 1,5
Artikel terdiri dari 6-8 halaman
Artikel dikumpul paling lambat 30 September 2008

Biaya pendaftaran Rp. 10.000, ke
No. rek Atas nama : Joko Suliyono 01022528344
Bank BNI Cabang Sebelas Maret Surakarta

Bukti pembayaran dan Soft Copy dikirim Via e-mail ke :
panitiaartikel.uns@gmail.com
panitiaartikel_uns@yahoo.co.id
atau Hard Copy rangkap tiga ke sekretaris panitia BEM UNS
d.a : Gd. Porsima Lt 2
Jl. Ir sutami 36 A Surakarta.

Cp : primanda (0856 250 6488)
Ning (0856 473 48684)

Hadiah
Juara I : Uang Pembinaan Rp. 500.000,00-
Juara II : Uang Pembinaan Rp. 300.000,00-
Juara III : Uang Pembinaan Rp. 200.000,00-

Penetapan Awal Ramadhan dan Idul Fitri

2008-09-09T14:18:00.002+07:00

Sebagai bulan yang penuh berkah, rahmat, dan ampunan, bulan Ramadhan selalu dinantikan kehadirannya oleh umat Islam. Di bulan itu, masjid-masjid semarak dikunjungi jamaah. Demikian pula hari Iedul Fitri. Kedatangan hari raya itu disambut dengan penuh kebahagiaan. Namun di tengah kebahagiaan itu, masih terselip persoalan yang cukup mengganjal. Hampir setiap tahun, momentum penting itu diwarnai perbedaan di antara umat Islam. Kendati umat Islam mulai terbiasa dengan perbedaan awal puasa dan Idul Fitri, namun sesungguhnya kebersamaan tentu lebih didambakan.
Umat Islam tentu lebih senang jika mereka bisa serentak mengawali dan mengakhiri puasa, mengumandangkan takbir, melaksanakan shalat Iedul Fithri, dan merayakannya secara bersama-sama. Suasana itu tentu amat berbeda jika dalam satu kampung atau kota ada masjid yang masih menyelenggarakan shalat tarawih, sementara masjid di sampingnya sudah mengumandangkan takbir untuk menyambut sholat ied. Keesokan harinya ada yang sudah menunaikan sholat dan mengeluarkan jamuan makan, sementara lainnya masih berpuasa.
Patut dicatat, problem tersebut itu tidak hanya terjadi di tingkat nasional, namun juga dunia Islam pada umumnya. Di setiap negeri Islam terdapat institusi pemerintah yang memiliki otoritas untuk menentukan itsbât (penetapan) awal dan akhir Ramadhan. Biasanya, sidang itsbât tersebut hanya mendengarkan kesaksian ru'yah al-hilâl orang-orang yang berada dalam wilayah negeri tersebut. Apabila di negeri itu tidak ada seorang pun yang memberikan kesaksiannya tentang ru'yah al-hilâl, maka langsung digenapkan, tanpa menunggu terlebih dahulu apakah di negeri-negeri lainnya --bahkan yang berada di sebelahnya sekalipun-- terdapat kesaksian dari warganya yang telah melihat hilal atau belum. Hasil keputusan tersebut lalu diumumkan di seluruh negeri masing-masing. Kebanyakan rakyat di negeri itu pun tunduk pada pengumuman pemerintah tersebut. Walhasil, terjadilah perbedaan dalam mengawali dan mengakhiri puasa Ramadlan antara negeri-negeri muslim.

Kewajiban Puasa dan Sabab-nya
Telah maklum bahwa puasa di bulan Ramadhan merupakan ibadah yang wajib ditunaikan setiap mukallaf. Allah Swt berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ *شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barang siapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu (QS al-Baqarah [2]: 183-185).
Rasulullah saw bersabda:
بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Islam dibangun atas lima perkara: kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, haji, dan berpuasa Ramadhan (HR al-Bukhari no. 7; Muslim no. 21; al-Nasa’i no. 4915; Ahmad no. 4567, dari Ibnu Umar ra ).
Berdasarkan ayat dan Hadits tersebut, puasa di bulan Ramadhan merupakan suatu kewajiban yang harus ditunaikan. Sebagai layaknya ibadah, syara' tidak hanya menjelaskan status hukumnya puasa Ramadhan bahwa ibadah tersebut adalah fardhu ‘ain, tetapi juga secara gamblang dan rinci menjelaskan tentang tata cara pelaksanaannya, baik berkenaan dengan al-sabab, al-syarth, al-mâni’, al-shihah wa al-buthlân, dan al-‘azhîmah wa al-rukhshah-nya.
Berkenaan dengan sabab (sebab dilaksanakannya suatu hukum) puasa Ramadhan, syara' menjelaskan bahwa ru'yah al-hilâl merupakan sabab dimulai dan diakhirinya puasa Ramadhan. Ketetapan ini didasarkan banyak dalil. Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari (HR. Bukhari no. 1776)
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ الشَّهْرُ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ
Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Apabila pandangan kalian terhalang mendung, maka hitunglah tiga puluh bulan hari (HR Muslim no.1810, dari Abu Hurairah ra.)
لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ
Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal, jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya, jika kalian terhalangi awan, maka sempurnakanlah hitungannya menjadi tiga puluh hari (HR. Bukhari no. 1773, Muslim no. 1795, al-Nasai no. 2093; dari Abdullah bin Umar ra.).
لاَ تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ بِصِيَامِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ وَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ حَالَ دُونَهُ غَمَامَةٌ فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ثُمَّ أَفْطِرُوا وَالشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ
Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang di antara kalian yang biasa berpuasa padanya. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari (HR. Abu Dawud 1982, al-Nasa’i 1/302, al-Tirmidzi 1/133, al-Hakim 1/425, dan di shahih kan sanadnya oleh al-Hakim dan disetujui oleh al-Dzahabi.)
إِنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ
Sesungguhnya bulan itu ada dua puluh sembilah hari, maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Dan janganlah kalian berbuka hingga melihatnya. Apabila mendung menutupi kalian, maka perkirakanlah.” (HR. Muslim 1797, HR Ahmad 4258, al-Darimi 1743, al-Daruquthni 2192, dari Ibnu Umar ra).
Berdasarkan Hadits-hadits tersebut, para fuqaha berkesimpulan bahwa penetapan awal dan akhir Ramadhan didasarkan kepada ru'yah al-hilâl. Imam al-Nawawi menyatakan, “Tidak wajib berpuasa Ramadhan kecuali dengan melihat hilal. Apabila mereka tertutup mendung, maka mereka wajib menyempurnakan Sya’ban (menjadi tiga puluh hari), kemudian mereka berpuasa.
Sayyid Sabiq menyatakan, “Bulan Ramadhan ditetapkan dengan ru’yatul hilal kendati berasal dari (kesaksian) seseorang yang adil atau menyempurnakan Syaban menjadi tiga puluh hari.”
Menurut pendapat Jumhur, kesaksian ru’yah hilal Ramadhan dapat diterima dari seorang saksi yang adil. Ketetapan itu didasarkan oleh beberapa Hadits Nabi saw, yakni diriwayatkan oleh Ibnu Abbas:
جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ قَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا
Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad saw kemudian berkata, ôSungguh saya telah melihat hilal¤. Rasulullah bertanya, “Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?” Dia menjawab, “Ya.” Rasulullah bertanya lagi, “Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah?” Orang tersebut menjawab, “Ya”. Lalu Rasulullah bersabda, “Wahai Bilal, umumkan kepada manusia (khalayak) agar mereka berpuasa besok.” (HR Imam yang lima, disahihkan oleh Khuzaimah & Ibnu Hibban).
Dalam Hadits tersebut kesaksian seorang yang melihat bulan baru diterima setelah diketahui bahwa dia adalah seorang Muslim. Dari Ibnu Umar ra:
تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ
Orang-orang melihat hilal, kemudian saya sampaikan Rasulullah saw, “Sesungguhnya saya melihatnya (hilal). Kemudian beliau berpuasa dan memrintahkan orang-orang untuk berpuasa (HR Abu Dawud no. 1995; al-Darimi no, 1744; dan al-Daruquthni no. 2170).
Rasulullah saw berpuasa dan memerintahkan orang-orang untuk berpuasa berdasarkan kesaksian Ibnu Umar ra.

Bagaimana dengan Hisab?
Di samping ru’yat hilal, ada sebagian kaum Muslim yang berpendapat bahwa awal dan akhir puasa dapat ditetapkan berdasarkan hisab (perhitungan astronomis). Di antara beberapa argumentasi yang digunakan untuk melandasi pendapat tersebut adalah Pertama, beberapa ayat al-Quran yang menyebutkan penggunaan hisab dalam penetapan waktu. Seperti firman Allah Swt:
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ
Dialah yang menjadikan matahari bersinar, dan bulan bercahaya, dan ditetapkan manzilah-manzilah bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. (Qs. Yunus [10]: 5).
Ayat ini menujukkan bahwa Allah Swt. membolehkan kaum Muslimin menghitung tempat-tempat dan garis-garis edar matahari dan bulan, termasuk juga perhitungan waktu dalam hari, bulan dan tahun, pergantian musim dan lain-lain sebagainya. Sebagai salah satu bulan, Ramadhan bisa juga ditetapkan dengan memperhatikan perjalanan bulan. Atas dasar itu, maka penentuan awal dan akhir Ramadhan bisa dilakukan dengan cara perhitungan (hisab).
Kedua, perintah melakukan ru’yatul hilal pada zaman Rasulullah saw disebabkan karena adanya sebuah ‘illah (sebab disyariahkan suatu hukum), yakni masih belum mengenal ilmu hisab. Dari Ibnu Umar Rasulullah saw bersabda:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَمَرَّةً ثَلَاثِينَ
Sesungguhnya kami ini adalah ummat ummi dan tidak menulis dan menghisab. Bulan itu adalah begini dan begini, yakni, kadang-kadang 29 hari kadang-kadang 30 hari (HR. Imam Bukhari no. 1780; dan Muslim no. 1806, Abu Dawud no. 1975; al-Nasai no.2112; dari Ibnu Umar ra dengan Lafadz Bukhari)
Menurut Hadits ini, umat Islam saat itu dalam keadaan ummi. Mereka tidak bisa menulis dan tidak mengetahui ilmu hisab. Keadaan mereka yang ummi itulah yang diduga sebagai ‘illah diperintahkannya ru’yatul hilal dalam menetapkan awal dan akhir puasa. Karena keadaan itu yang menjadi ‘illah-nya, maka tatkala ‘illah itu sudah tidak ada, maka ru’yat hilal tidak lagi diperintahkan. Untuk mengetahui awal dan akhir puasa cukup dengan menggunakan hisab.
Ketiga, perintah menggunakan hisab juga bisa dipahami dari beberapa Hadits Nabi saw. Di antaranya adalah sabda Rasulullah saw:
إِنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ
Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Apabila mendung menutupi kalian, maka perkirakanlah. (HR. Muslim no. 1797; Ahmad no. 4258; al-Darimi, no. 1743; al-Daruquthni no. 2192).
Frase "faqduruulahu" dalam Hadits ini bermakna hitunglah. Itu berarti hadits ini menunjukkan kebolehan menetapkan awal Ramadhan dengan hisab.
Keempat, kata liru’yatihi (melihatnya), sebagaimana disebutkan dalam banyak Hadits tidak selalu bermakna melihat dengan mata. Di samping berarti melihat dengan mata, kata ra’â berarti juga berpikir atau berpendapat. Oleh karena itu, riwayat-riwayat yang mencantumkan lafadz ra’â, bisa diartikan dengan memikirkan. Bisa diartikan bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab.
Kelima, penggunaan hisab sesungguhnya sudah banyak dipraktikkan kaum Muslim dalam perkara ibadah. Dalam penentuan waktu shalat, misalnya, kaum Muslim tidak perlu harus matahari, namun cukup dengan melihat jam yang dihasilkan dari perhitungan hisab. Pula, dalam praktek puasa sehari-hari. Dalam berimsak di pagi hari atau berbuka di sore hari, umat Islam tidak harus melihat terbitnya fajar dan terbenamnya matahari di petang hari, namun cukup dengan mempercayakan hasil perhitungan hisab. Jika demikian, mengapa dalam penentuan awal dan akhir Ramadhan tidak diperbolehkan didasarkan hisab?
Apabila ditelisik, pendapat tersebut termasuk lemah. Kelemahan itu bisa diteliti dari dalil dan argumentasi yang digunakan untuk menyimpulkan pendapat tersebut. Pertama, beberapa ayat yang digunakan sebagai dalil atas absahnya hisab sebagai penentu Ramadhan. Penggunaan ayat-ayat tersebut itu tidak tepat. Alasannya, ayat tersebut bersifat umum. Dalam nash yang bersifat umum, berlaku kaidah al-‘âm yabqâ ‘alâ‘umûmihi mâ lam yarid dalîl at-takhsîsh (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya).
Berkenaan dengan penentuan awal Ramadhan, sebagaimana telah diungkap terdapat banyak nash sharih yang menyatakan bahwa penentuan awal dan akhir Ramadhan harus berdasarkan ru’yat. Atas dasar itu, keumuman surat Yunus [10]: 5 telah dikhususkan oleh hadits-hadits di atas. Dalam kondisi semacam ini, kita harus berpegang pada kaidah ushul fiqh, “Dalil-dalil umum harus dibawa menuju dalil-dalil khusus bila ditemukan dalil yang lebih khusus”. Dengan demikian, mengamalkan dalil yang lebih khusus adalah kewajiban dan lebih utama.
Kedua, ‘illah diperintahkannya ru’yatul hilal yang didasarkan Hadits tentang ummi-nya kaum Muslim saat itu. Kesimpulan itu juga tidak tepat. Jika dicermati redaksional Hadits tersebut, sama sekali tidak menunjukkan adanya ‘illah ru’yat al-hilal. Hadits itu hanya memberitakan bahwa kondisi kaum Muslim pada saat itu; bahwa mereka adalah umat yang ummi, tidak menulis dan menghitung (hisab astronomis). Setelah itu kemudian beliau memberitakan jumlah hari dalam satu bulan. Adakalanya 29 hari, adakalanya 30 hari. Tidak ada satu pun lafadz yang menghubungkan antara kondisi yang ummi itu dengan perintah melakukan ru’yat. Oleh karena itu, tidak dapat disimpulkan bahwa kondisi mereka yang ummi menjadi ‘illah bagi perintah melakukan ru’yat.
Ketiga, kata “faqdurû lahu" yang ditafsirkan hitunglah. Apabila dibandingkan dengan dengan nash-nash Hadits lainnya, maka penafsiran itu tidak tepat. Selain menggunakan kata faqdurû lahu, dalam riwayat-riwayat lainnya digunakan lafadz faakmilû ‘iddah Sya’bân atau faakmilû al-‘iddah tsalâtsîna yang berarti genapkanlah hitungan bulan menjadi tiga puluh hari.. Sebagaimana riwayat menyebutkan:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari (HR. Bukhari no. 1776).
لاَ تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ بِصِيَامِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ وَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ حَالَ دُونَهُ غَمَامَةٌ فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ثُمَّ أَفْطِرُوا وَالشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ
Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari.”
صُومُوا لِلرُّؤْيَةِ وَأَفْطِرُوا لِلرُّؤْيَةِ فَإِنْ حَالَتْ دُونَهُ غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلاَثِينَ
Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal), maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. [HR. al-Nasa’i].
الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ
Bilangan bulan itu 29 hari. Janganlah kalian berpuasalah hingga melihat bulan, dan janganlah kalian berbuka puasa hingga melihatnya, jika mendung, maka perkirakanlah (faqdurulah) (bulan Sya’ban) 30 hari. [HR. Imam Abu Dawud]
Bertolak dari Hadits-hadits di atas, penafsiran yang tepat terhadap kata faqdurû lahu adalah sempurnakanlah bilangan (faakmilû ‘iddah) bulan menjadi 30 hari, dan bukan menunjukkan perintah mengunakan hisab. Dengan kata lain, jika ru’yat telah dilakukan, namun terhalang mendung, maka genapkanlah (sempurnakanlah) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. Al-Syarakhsani menyatakan, “Makna kata taqdîr adalah ikmâl al-‘ddah sebagaimana Hadits yang telah dijelaskan.”
Di samping alasan tersebut, seandainya makna faqdurû lahu adalah hisablah, tentunya Rasulullah Saw tidak akan menyatakan kalimat, “Jika kalian terhalang mendung.” Sebab, hisab tidak dipengaruhi ada atau tidaknya mendung.
Keempat, kata liru’yatihi yang diartikan sebagai pendapat atau pemikiran. Pemaknaan itu jelas tidak tepat. Bila diperhatikan keseluruhan nash Hadits itu sangat jelas, bahwa ru’yat di sana berarti melihat dengan mata telanjang, bukan hisab. Rasul bersabda:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari (HR. Bukhari no. 1776).
صُومُوا لِلرُّؤْيَةِ وَأَفْطِرُوا لِلرُّؤْيَةِ فَإِنْ حَالَتْ دُونَهُ غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلاَثِينَ
Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal), maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari.” (HR. an-Nasa’i).
Pada Hadits itu juga ada kata, “Jika terhalang mendung, maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga pula hari”. Lafadz ini dengan jelas menunjukkan bahwa ru’yat dalam nash tersebut berarti melihat dengan mata, bukan hisab. Sebab bila lafadz "ra’â" berarti hisab, maka keberadaan mendung (awan) sama sekali tidak menghalangi dilakukan hisab. Penafsiran itu juga akan bertentangan dengan sabda Rasulullah Saw, “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Tidak menulis dan menghisab.” [HR. Bukhari]. Hadits ini menceritakan bahwa Rasulullah saw tidak melakukan hisab. Bagaimana bisa dikatakan bahwa tafsir "liru’yatihi" adalah menghitung, sementara Rasulullah Saw memnyatakan bahwa umatnya saat itu adalah umat yang ummi?
Kelima, kebolehan menggunakan hisab dalam perhitungan waktu shalat tidak bisa diqiyaskan dengan penetapan awal dan akhir Ramadhan. Dalam waktu shalat, al-Quran dan Hadits hanya menjelaskan waktu-waktu yang menjadi sabab dikerjakannya shalat. Seperti firman Allah Swt:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat) (QS al-Isra’ [17]: 78).
Ayat tersebut langsung menunjuk pada fakta tergelincirnya matahari, gelap malam, atau terbitnya fajar. Semua fakta itu ditetapkan sebagai sabab bagi pelaksanaan shalat. Sehingga, kendati faktanya tidak dilihat secara langsung, namun dapat diketahui melalui perhitungan hisab, maka itu bisa diamalkan. Berbeda dengan puasa. Syara tidak menetapkan awal dan akhir puasa dengan wujûd al-hilâl atau imkân al-ru’yah, namun dengan ru’yah al-hilâl sebagaimana telah dipaparkan.
Dengan demikian, argumentasi pendapat yang menyatakan absahnya penggunaan hisab untuk penentuan awal dan akhir Ramadhan terbukti lemah. Di samping itu, terdapat nash yang menolak penggunaan selain ru’yah hilal sebagai sebagai penetapan awal dan akhir puasa.
لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ
Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal, jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya, jika kalian terhalangi awan, maka sempurnakanlah hitungannya menjadi tiga puluh hari (HR. Bukhari 1773, Muslim 1795, al-Nasai 2093; dari Abdullah bin Umar ra.).
Hadits ini melarang kaum Muslim berpuasa dan berbuka hingga mereka ru’yatul hilal. Berpuasa yang hanya didasarkan pada perhitungan hisab, jelas termasuk dalam puasa atau berbuka yang tidak disebabkan karena ru’yah.
Terbukti pula bahwa rukyat adalah pendapat yang lebih kuat (rajih). Dari sini dapat disimpulkan, bahwa rukyat adalah metode yang ditetapkan syariat untuk penetapan awal dan akhir Ramadlan; bukan hisab. Mayoritas ulama dari kalangan Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanbaliah berpendapat ketidak bolehan bersandar kepada hisab astronomis dalam penentuan awal bulan qamariyah, dan bahwasannya dalam perkara ini wajib bersandar kepada ru’yatul hilal (melihat bulan sabit) dengan penglihatan yang dilakukan di tempat pengamatan terbuka atau tinggi (Rinciannya lihat di dalam tafsir Al Qurtubiy 2/293 dan Al Muhadzab, Ibnu Yusuf As Siraziy jil I hal 179, Kasyful Qina’ oleh mansur bin Idris jil II hal 253, dan Al Lubab, Syarhu Al kitaab oleh ‘Abdul Ghaniy al Maidaniy jil I hal 163).
Kendati demikian, ilmu hisab bukan berarti tidak berguna . Ilmu tersebut bisa digunakan untuk membantu pelaksanaan ru’yah. Mulai dari posisi hilal yang hendak diru’yah, kapan kira-kira terbitnya, dan sebagainya.

Persoalan Mathla’
Persoalan berikutnya adalah mathla’ (tempat lahirnya bulan). Sebagian ulama Syafi’iyyah berpendapat, jika satu kawasan melihat bulan, maka daerah dengan radius 4 farsakh dari pusat ru’yat bisa mengikuti hasil ru’yat daerah tersebut. Sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan ru’yat sendiri, dan tidak harus mengikuti hasil ru’yat daerah lain.
Pendapat tersebut disandarkan kepada Hadits yang diriwayatkan dari Kuraib. Diriwayatkan dari Kuraib bahwasanya Ummul Fadl telah mengutusnya untuk menemui Muawiyyah di Syam. Kuraib berkata:
فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ : مَتَى رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ ؟ فَقُلْتُ : رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، فَقَالَ : أَنْتَ رَأَيْتَهُ ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ ، فَقَالَ : لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ ، فَقُلْتُ : أَلَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ ؟ فَقَالَ : لَا ، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
“Aku memasuki Syam lalu menyelesaikan urusan Ummul Fadhl. Ternyata bulan Ramadhan tiba sedangkan aku masih berada di Syam. Aku melihat hilal (bulan sabit) pada malam Jum’at. Setelah itu aku memasuki kota Madinah pada akhir bulan Ramadhan. Ibnu ‘Abbas lalu bertanya kepadaku dan menyebut persoalan hilal’. Dia bertanya, ‘Kapan kalian melihat hilal?’ Aku menjawab, ‘Kami melihatnya pada malam Jum’at.’ Dia bertanya lagi, ‘Apakah kamu sendiri melihatnya?’ Aku jawab lagi, ‘Ya, dan orang-orang juga melihatnya. Lalu mereka berpuasa, begitu pula Muawiyyah.’ Dia berkata lagi, ‘Tapi kami (di Madinah) melihatnya pada malam Sabtu. Maka kami terus berpuasa hingga kami menyempurnakan bilan-gan tiga puluh hari atau hingga kami melihatnya.’ Aku lalu bertanya, ‘Tidak cukupkah kita berpedoman pada ru’yat dan puasa Muawiyyah?’ Dia menjawab, ‘Tidak, (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami’.”
Inilah hadits yang dijadikan sebagai dalil bagi absahnya perbedaan awal dan akhir Ramadhan karena perbedaan mathla’. Apabila dikaji lebih teliti, sesungguhnya pendapat mereka adalah pendapat yang lemah. Kelemahan pendapat mereka didasarkan pada alasan-alasan berikut ini.
Pertama, dalam Hadits ini mengandung syubhat, apakah Hadits ini tergolong sebagai Hadits marfu’ atau Hadits mauquf. Ditilik dari segi lafadznya, perkataan Ibnu ‘Abbas, “Hakadzâ amaranâ Rasûlullâh saw" (demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami”), seolah-olah menunjukkan sebagai Hadits marfu’. Namun jika dikaitkan dengan munculnya perkataan itu, kesimpulan sebagai Hadits yang marfu’ perlu dipertanyakan.
Jika dicermati, perkataan Ibnu Abbas “Lâ, hakadzâ amaranâ Rasûlullâh saw” merupakan jawaban atas pertanyaan Kuraib tentang perbedaan antara penduduk Madinah dan Syam dalam mengawali puasa. Perbedaan itu disebabkan karena perbedaan hari dalam meru’yat hilal. Ketika ditanyakan kepada Ibnu Abbas, mengapa penduduk Madinah tidak mengikuti saja rukyat penduduk Syam, kemudian keluarlah jawaban Ibnu Abbas tersebut.
Menilik kisah tersebut, maka pertanyaan penting yang patut diajukan adalah, apakah peristiwa serupa memang pernah terjadi pada masa Rasulullah saw dan demikianlah keputusan beliau saw dalam menyikapi perbedaan itu? Atau itu merupakan kesimpulan Ibnu Abbas atas sabda Rasulullah saw mengenai penentuan awal dan akhir Ramadhan? Sampai di titik ini, terdapat syubhat mengenai marfu’ atau mauquf-nya Hadits ini. Hal ini berbeda dengan Hadits-hadits lain yang sama-sama menggunakan ungkapan “amaranâ Rasûlullâh saw” dan tidak mengandung syubhat ke-marfu’-annya, seperti Hadits dari Ibnu Umar yang berkata:
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
Rasulullah saw memerintahkan kami dalam zakat fithri agar ditunaikan sebelum keluarnya orang-orang untuk shalat (HR Abu Dawud).
Hadits ini tidak diragukan sebagai Hadits marfu’. Sebab, Hadits berisi sebuah ketentuan hukum atas suatu perbuatan. Berbeda halnya dengan Hadits Ibnu Abbas di atas, yang berisi jawaban beliau atas suatu kasus yang terjadi masa beliau. Oleh karena itu, tidak aneh jika sebagian ulama menggolongkan Hadist ini sebagai Hadits Mauquf. Al-Syaukani misalnya, menyatakan, “Ketahuilah yang layak dijadikan hujjah adalah yang marfu’ dari Ibnu Abbas, bukan ijtihadnya yang dipahami orang-orang. Hal itu ditunjukkkan perkataannya, ““Lâ, hakadzâ amaranâ Rasûlullâh saw”

Dengan menilik riwayat tersebut, tampak bahwa perkataan Ibnu Abbas tersebut merupakan ijtihad beliau dalam menyikapi kejadian yang terjadi pada saat itu.
Adanya ungkapan yang disandarkan kepada Rasulullah saw, seperti ungkapan amaranâ Rasûlullâh saw tergolong sebagai Hadits marfu’, seperti Hadits Rasulullah saw:
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
Rasulullah saw memerintahkan kami berkait dengan zakat fithri agar ditunaikan sebelum keluarnya orang-orang untuk shalat (HR Abu Dawud).
namun bila kita bandingkan riwayat-riwayat lain yang juga diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas sendiri, maka terlihatlah bahwa perkataan Ibnu ‘Abbas itu adalah hasil ijtihad beliau sendiri, bukan riwayat marfu' dari Nabi saw. Ibnu ‘Abbas sendiri banyak meriwayatkan hadits marfu’ yang bertentangan dengan hadits riwayat dari Kuraib di atas. Semisal riwayat dari Ibnu ‘Abbas dari Nabi Saw:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَصُومُوا قَبْلَ رَمَضَانَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ حَالَتْ دُونَهُ غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي بَكْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ
“Dari Ibnu 'Abbas ra dituturkan, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari.”
Atas dasar itu, hadits dari Kuraib adalah ijtihad pribadi Ibnu ‘Abbas; sedangkan ijtihad shahabat tidak sah dijadilan sebagai dalil untuk menetapkan hukum.
Kedua, Hadits tentang perintah ru’yat bersifat umum, dan khithabnya (seruannya) berlaku bagi seluruh kaum Muslim. Kata "shûmû liru’yatihi" adalah lafadz umum. Artinya, bila satu daerah telah melihat bulan, maka wilayah yang lain harus berpuasa atau berbuka karena hasil ru’yat daerah tersebut.
Seruan as-syari' (pembuat syari'at) pada hadits-hadits ini ditujukan kepada seluruh kaum muslimin tanpa ada perbedaan antara orang Syam dengan orang Hijaz, antara orang Indonesia dengan orang Iraq. Lafadz-lafadz hadits tersebut datang dalam bentuk umum karena menggunakan dhomir jama'ah (kata ganti plural/jamak, berupa wawu jama'ah) pada kata shûmû dan afthirû menunjukkan atas umumnya kaum muslimin atau seluruh kaum muslimin. Disamping itu, lafadz liru’yatihi (karena melihatnya) adalah isim jenis (kata benda jenis) yang di-mudhof-kan (disandarkan) kepada dhomir (kata ganti). Bentuk seperti ini menunjukkan bahwa ru'yatul hilal itu bisa dilakukan oleh siapa pun.
Dengan demikian, hadits-hadits tersebut mengandung pengertian bahwa terlihatnya hilal Ramadhan atau hilal Syawal oleh seorang muslim di mana pun ia berada, mewajibkan kepada seluruh kaum muslimin untuk berpuasa atau berbuka, tanpa terkecuali. Tidak ada perbedaan antara negeri satu dengan negeri yang lain atau muslim satu dengan muslim yang lain. Hal ini disebabkan, siapapun dari kalangan kaum muslimin yang berhasil melakukan ru'yatul hilal maka ru'yat tersebut merupakan hujjah bagi orang yang tidak melihatnya. Kesaksian seorang muslim di suatu negeri tidak lebih utama dari kesaksian seorang muslim di negeri yang lain. Pembagian dan batas-batas yang dibuat oleh orang-orang kafir di negeri-negeri kaum muslimin tidak bernilai. Garis batas dan sekat-sekat nasionalisme itulah yang membuat kaum muslimin di Surabaya berpuasa, sedangkan pendudukan Kuala Lumpur berbuka. Kaum muslimin di Amman (Yordania) sudah merayakan iedul fitri, sedangkan di Damaskus (Syiria) masih berpuasa. Padahal antara dua kota itu sama sekali tidak ada batas, kecuali batas khayal yang dibuat oleh orang-orang kafir semenjak runtuhnya Daulah Khilafah Islamiyyah dan adanya upaya keras oleh para penguasa untuk mempertahankan garis batas tersebut. Nasionalisme itulah yang mengoyak-oyak kesatuan muslimin dalam naungan satu khilafah menjadi lebih dari lima puluh negara-negara kecil.
Imam asy-Syaukani menyatakan, “Sabda beliau ini tidaklah dikhususkan untuk penduduk satu daerah tertentu tanpa menyertakan daerah yang lain. Bahkan sabda beliau ini merupakan khitab (pembicaraan) yang tertuju kepada siapa saja di antara kaum Muslim yang khitab itu telah sampai kepadanya. ‘Apabila penduduk suatu negeri telah melihat hilal, maka (dianggap) seluruh kaum Muslim telah melihatnya. Ru’yat penduduk negeri itu berlaku pula bagi kaum Muslim lainnya’.”
Imam asy-Syaukani menyimpulkan, “Pendapat yang layak dijadikan pegangan adalah, apabila penduduk suatu negeri telah melihat bulan sabit (ru’yatul hilal), maka ru’yat ini berlaku pula untuk seluruh negeri-negeri yang lain.”
Oleh karena itu ketika penduduk suatu negeri melihat hilal, maka wajib atas seluruh negeri berpuasa berdasarkan rukyat negeri tersebut; sebab, Rasulullah Saw bersabda, “Puasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya.” Ucapan ini umum mencakup seluruh ummat manusia. Jadi siapa saja dari mereka melihat hilal dimanapun tempatnya, maka ru’yat itu berlaku bagi mereka semuanya.
Imam ash-Shan’ani berkata, “Makna dari ucapan ‘karena melihatnya’ adalah "apabila ru’yat didapati di antara kalian". Hal ini menunjukkan bahwa ru’yat pada suatu negeri adalah ru’yat bagi semua penduduk negeri dan hukumnya wajib.”
Shiddiq Hasan Khan berkata, “Apabila penduduk suatu negeri melihat hilal, maka seluruh negeri harus mengikutinya. Ini didasarkan pada hadits-hadits sharih yang menyatakan masalah ini, yakni "karena melihat hilal dan berbuka karena hilal’ (Hadits Abu Hurairah dan lain-lain). Hadits-hadits tersebut berlaku untuk semua ummat. Oleh karena itu, barangsiapa diantara mereka melihat hilal dimana saja tempatnya, jadilah ru’yat itu untuk semuanya …”
Pendapat senada juga diungkapkan oleh Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa, dimana beliau berkata:
“Orang-orang yang menyatakan bahwa ru’yat tidak digunakan bagi semuanya (negeri-negeri yang lain) seperti kebanyakan pengikut-pengikut madzhab Syafi’i; dan diantara mereka ada yang membatasi dengan jarak qashar shalat, ada yang membatasi dengan perbedaan mathla’ seperti Hijaz dengan Syam, Iraq dengan Khurasan", sesungguhnya kedua-duanya lemah (dha’if) karena jarak qashar shalat tidak berkaitan dengan hilal…Apabila seseorang menyaksikan pada malam ke 30 bulan Sya’ban di suatu tempat, dekat maupun jauh, maka ia wajib berpuasa. Demikian juga kalau ia menyaksikan hilal pada waktu siang menjelang maghrib maka ia harus imsak (berpuasa) untuk waktu yang tersisa, sama saja baik satu iklim atau banyak iklim.”
Secara normatif sekitar tiga belas abad lalu, tiga Imam Madzhab --Maliki, Hanafi dan Hambali-- telah menggariskan wajib atas kaum Muslimin dimanapun berada, memulai puasa Ramadhan pada hari yang sama. Dasar penetapannya, tak lain adalah “ru’yatul hilal” (penyaksian bulan sabit) yang mana hukum ru’yat tersebut menjadi fardhu kifayah atas kaum kuslimin di setiap negeri Islam.
Menurut Imam Malik, apabila penduduk kota Basrah (Irak) melihat bulan sabit Ramadhan, lalu berita itu sampai ke Kufah, Madinah, dan Yaman, maka wajib atas kaum Muslimin, berpuasa berdasarkan ru’yat tersebut. Atau melakukan qadla puasa jika berita itu datangnya terlambat (Lihat Tafsir Al Qurthuby, Jld. II hal. 296).
Sementara dalam Kitab Ad Durul Mukhtar wa Raddul Muhtar Jld. II hal. 131-132, dari Imam Hashfaky, tercantum pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan: “Bahwasanya perbedaan mathla’ tidak dapat dijadikan pegangan. Begitu juga melihat bulan sabit di siang hari, sebelum dhuhur, atau menjelang dhuhur. Dalam soal ini, penduduk di wilayah Timur (benua Asia) harus mengikuti (ru’yat kaum Muslimin) yang ada di Barat (Timur Tengah), jika ru’yat mereka dapat diterima (syah) menurut Syara’ “.
Sedangkan menurut Imam Ibnu Hanbal (madzhab hanbali), apabila ru’yat telah terbukti, di suatu tempat yang jauh atau dekat, maka seluruh kaum Muslimin harus ikut melakukan puasa Ramadhan. (Mughnil Muhtaj, Jld. II hal. 223-224).
Sebagian pengikut Madzhab Maliki, seperti Ibnu al Majisyuun, menambahkan syarat, ru’yat itu harus diterima oleh seorang khalifah. “Tidak wajib atas penduduk suatu negeri mengikuti rakyat negeri lain, kecuali hal itu telah terbukti diterima oleh al imamul a’dham (khalifah). Setelah itu, seluruh kaum Muslimin wajib berpuasa. Sebab, seluruh negeri bagaikan satu negeri. Dan keputusan khalifah berlaku bagi seluruh kaum Muslimin” (Nailul Authar, Jld. II hal. 218).
Pendapat para imam madzhab tersebut didasarkan pada berbagai hadits Rasululah Saw.. Diantaranya sabda Rasul yang diriwayatkan Imam al Hakim :

“Sesungguhnya Allah telah menjadikan bulan sabit sebagai tanda (masuknya) awal bulan. Jika kalian melihatnya (bulan sabit Ramadhan), maka berpuasalah. Dan jika kalian melihatnya (bulan sabit Syawal), maka berbukalah. Apabila penglihatanmu terhalang (karena faktor cuaca dsb), maka genapkanlah hitungannya menjadi 30 hari. Ketahuilah, setiap bulan tidak pernah lebih dari 30 hari.” (lihat Kita Al-Mustadrak ‘ala Ash-Shahihain, Jilid I. Halaman 423).
Menurut Al Hakim yang dibenarkan oleh Adz Dzahabi, hadits itu shahih dari segi sanad berdasarkan kriteria Imam Bukhari dan Muslim, meskipun keduanya tidak meriwayatkan hadist tersebut. Banyak hadits yang senada maknanya dengan hadits itu. Lafadz hadits di atas bersifat umum, mencakup seluruh kaum Muslimin, dimanapun berada.
Jika penduduk negeri-negeri Timur (benua Asia) jauh melihat bulan sabit Ramadhan, maka ru’yat wajib diikuti oleh kaum Muslimin yang berada di negeri-negeri belahan Barat (Timur Tengah), tanpa kecuali. Karena itu, wajib kaum Muslimin melakukan puasa pada hari yang sama

Ketiga, riwayat Kuraib tersebut merupakan ijtihad seorang sahabat. Atas dasar itu, hadits tersebut tidak absah dijadikan dalil atau apa pun untuk mentakhsis (mengkhususkan) keumuman lafadz yang terdapat dalam hadist "shûmû liru’yatihi". Sebab, yang bisa mentakhsis dalil syara’ harus dalil syara’ pula. Sehingga, hadist-hadist tersebut tetap dalam keumumannya. Sebagaimana kaidah ushul, "al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish" (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya).
Seandainya riwayat Kuraib tersebut absah digunakan sebagai dalil (hadits marfu’), maka berpegang kepada hadits yang diucapkan oleh Rasulullah Saw secara langsung (qâla Rasulullah Saw) lebih kuat dibandingkan dengan hadits yang dikatakan oleh seorang shahabat (misalnya, qâla Ibnu ‘Abbas). Imam al-Amidi mengatakan, “Hadits yang telah disepakati kemarfu’annya lebih dikuatkan daripada hadits yang masih diperselisihkan kemarfu’annya. Hadits yang dituturkan dengan lafadz asli dari Rasulullah Saw lebih dikuatkan daripada hadits yang diriwayatkan bil makna.”
Keempat, penolakan Ibnu ‘Abbas ra terhadap ru’yatnya Mu’awiyyah bisa dipahami karena arus informasi ru’yat saat itu memang tidak cepat tersiar ke negeri-negeri kaum Muslim yang lain. Pasalnya, alat-alat transportasi dan telekomunikasi pada saat itu sangat terbatas dan lambat. Akibatnya, informasi ru’yat di satu daerah kadang-kadang baru sampai sehari atau lebih. Melihat kondisi ini, Rasulullah Saw dan para shahabat membiarkan daerah-daerah yang jauh untuk tidak terikat dengan hasil ru’yat penduduk Madinah maupun Mekah, dikarenakan halangan-halangan jarak. Imam asy-Sya’rani menuturkan, “Para shahabat ra tidak memerintahkan suatu negeri untuk mengikuti hasil ru’yat penduduk Madinah, Syam, Mesir, Maghrib, dan sebagainya.” Barangkali pendapat mereka disandarkan pada sebuah riwayat yang menuturkan bahwasanya penduduk Nejed telah memberitahu kepada Rasulullah Saw, bahwa ru’yat mereka lebih awal satu hari dibandingkan dengan ru’yat penduduk Madinah. Lalu, Nabi Saw bersabda, “Setiap penduduk negeri terikat dengan ru’yat mereka sendiri-sendiri.” [Musnad Imam Ahmad, 6/18917].
Hanya saja, hadits ini sama sekali tidak menunjukkan, bolehnya kaum Muslim bersikukuh dengan ru’yat masing-masing, atau untuk membenarkan mathla’. Hadits ini hanya merupakan solusi (pemecahan) yang diberikan oleh Rasulullah Saw tatkala kaum Muslim menghadapi kendali waktu dan jarak saat itu. Sebab, hadits-hadits yang lain justru menunjukkan, bahwa Rasulullah Saw membatalkan puasanya karena mendengar informasi ru’yat dari negeri lain; misalnya hadits yang diriwayatkan oleh Imam Lima.
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam mengomentari ucapan Sayyid Sabbiq yang mendukung pendapat yang mewajibkan ru’yat bagi setiap penduduk suatu negeri dan penentuan jarak dan tanda-tandanya mengatakan, "…Saya —demi Allah— tidak mengetahui apa yang menghalangi Sayyid Sabiq sehingga dia memilih pendapat yang syadz (ganjil) ini dan enggan mengambil keumuman hadits yang shahih dan merupakan pendapat jumhur ulama sebagaimana yang dia sebutkan sendiri. Pendapat ini juga telah dipilih oleh banyak kalangan ulama muhaqiqin seperti Ibnu Taimiyyah, di dalam al-Fatawa jilid 25, asy-Syaukani dalam Nailul Authar, Shiddiq Hasan Khan di dalam ar-Raudhah an-Nadiyah 1/224-225 dan selain mereka. Dan inilah yang benar. Pendapat ini tidak bertentangan dengan hadits Ibnu ‘Abbas (hadits Kuraib) karena beberapa perkara yang disebutkan As-Syaukani rahimahullah. Kemungkinan yang lebih kuat untuk dikatakan adalah bahwa hadits Ibnu ‘Abbas tertuju bagi orang yang berpuasa berdasarkan ru’yat negerinya, kemudian sampai berita kepadanya pada pertengahan Ramadhan bahwa di negeri lain melihat hilal satu hari sebelumnya. Pada keadaan semacam ini beliau (Ibnu ‘Abbas) meneruskan puasanya bersama penduduk negerinya sampai sempurna 30 hari atau melihat hilal. Dengan demikian hilanglah kesulitan (pengkompromian dua hadits) tersebut sedangkan hadits Abu Harairah dan lain-lain tetap pada keumumannya, mencakup setiap orang yang sampai kepadanya ru’yat hilal dari negeri mana saja tanpa adanya batasan jarak sama sekali, sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibnu Taimiyah di dalam al-Fatawa 75/104…”
Kelima, selain itu; ijtihad Abdullah Ibnu ‘Abbas ra di atas bertentangan dengan makna sharih (eksplisit) yang terkandungh di dalam hadits yang diriwayatkan dari sekelompok sahabat Anshor:
“Hilal bulan Syawal tertutup oleh mendung bagi kami sehingga kami tetap berpuasa pada keesokan harinya. Menjelang sore hari datanglah beberapa musafir dari Mekkah ke Madinah. Mereka memberikan kesaksian di hadapan Nabi Saw bahwa mereka telah melihat hilal kemarin (sore). Maka Rasulullah Saw memerintahkan mereka (kaum Muslim) untuk segera berbuka dan melaksanakan sholat ‘Ied pada keesokan harinya.”
Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kaum Muslim untuk membatalkan puasa setelah mendengar informasi ru’yatul hilal bulan Syawal dari beberapa orang yang berada di luar Madinah al-Munawarah. Peristiwa itu terjadi ketika ada serombongan orang dari luar Madinah yang memberitakan bahwa mereka telah melihat hilal Syawal di suatu tempat di luar Madinah al-Munawarah sehari sebelum mereka sampai di Madinah. Kebolehan mathla’ juga akan bertentangan dengan riwayat Ibnu ‘Abbas sendiri;
“Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad Saw kemudian berkata, ‘Sungguh saya telah melihat hilal.’ Rasulullah bertanya, ‘Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah?’ Orang tersebut menjawab, ‘Ya.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Wahai Bilal umumkan kepada manusia (masyarakat) agar mereka berpuasa besok.” [HR. Imam yang lima, disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban].
Keenam, secara astronomis perbedaan mathla’ akan terasa aneh dan janggal. Daerah yang terletak dalam satu bujur harusnya bisa memulai puasa Ramadlan pada waktu yang bersamaan. Sebab, daerah yang terletak sebujur, sejauh apapun jaraknya tidak akan berbeda atau berselisih waktu. Namun, faktanya dengan adanya negara-negara bangsa, daerah-daerah yang terletak satu bujur memulai puasa tidaklah serentak, padahal secara astronomi harusnya bisa memulai puasa secara bersamaan. Selain itu, daerah yang terletak beda bujur, selisih waktu terjauh tidak sampai sehari. Jika demikian, tidak mungkin ada selisih waktu lebih dari sehari. Adanya mathla’ memungkinkan suatu daerah berbeda dengan daerah lain, meskipun secara astronomi harusnya tidak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat dalam memulai atau mengakhiri puasa Ramadhan. Kenyataan seperti ini mengharuskan kita meninggalkan mathla’.
Ketujuh, dengan memperhatikan persatuan dan kesatuan ummat Islam seluruh dunia, kaum Muslim akan lebih arif memilih pendapat untuk serentak melakukan puasa Ramadhan di seluruh dunia. Harapannya, langkah semacam ini merupakan titik awal menuju persatuan ummat Islam seluruh dunia.
Dalam sejarah pernah dituturkan, bahwa para khalifah dari Dinasti ‘Utsmaniyyah telah mengadopsi pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan, “Perbedaan mathla’ tidak diakui. Penduduk timur wajib terikat dengan hasil ru’yat penduduk barat, jika ru’yat berhasil mereka tetapkan berdasarkan cara-cara yang telah ditentukan.”

By : M. Labib

UPDATE REVISI: LOMBA ESAI NASIONAL 2008 ”Agrotechnology for a Better Indonesia” LOMBA ESAI NASIONAL 2008

2008-09-07T15:03:00.001+07:00

LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan negara agraris yang sudah sejak dahulu menjadikan sektor pertanian sebagai penopang perekonomian negara. Sampai saat ini pun sektor pertanian masih tetap menyumbang devisa yang cukup besar bagi perekonomian negara. Namun, dengan sumber daya yang melimpah, proses perkembangan dan modernisasi sektor pertanian Indonesia berjalan sangat lambat. Salah satu indikatornya yaitu produktivitas pertanian yang cenderung menurun dan petani sebagai ujung tombaknya sebagian besar berada di bawah garis kemiskinan. Penyebabnya antara lain penerapan teknologi di sektor pertanian yang masih rendah.

Penerapan teknologi pertanian sangat penting dalam pembangunan pertanian Indonesia. Oleh karena itu, pengembangan minat generasi muda Indonesia dalam bidang teknologi pertanian sangat diperlukan karena mereka adalah aset bangsa yang akan menentukan kemajuan bidang teknologi pertanian Indonesia di masa depan. Dengan melaksanakan Lomba Esai Nasional 2008 yang bertema ”Agrotechnology for a Better Indonesia” ini, kami berharap dapat menjadi salah satu langkah efektif untuk mencapai tujuan di atas.

TUJUAN KEGIATAN
Tujuan dari kegiatan ini adalah :

Meningkatkan minat siswa SMA akan bidang teknologi pertanian dan pertanian secara umum.
Menggali ide-ide dari siswa SMA bagi perkembangan bidang teknologi pertanian di Indonesia.
Memberi wadah bagi siswa SMA untuk menyalurkan aspirasi dan gagasannya di bidang teknologi pertanian.

TEMA KEGIATAN
”Agrotechnology for a Better Indonesia”

SUB-TEMA

Mekanisasi Pertanian untuk menciptakan iklim pertanian modern.
Transformasi penggunaan pangan untuk kebutuhan energi dan dampaknya terhadap keamanan pangan Indonesia.
Peran penting agroindustri dalam menyokong perekonomian bangsa.

KETENTUAN LOMBA

Esai adalah hasil karya orisinil yang belum pernah dipublikasikan sebelumnya di media mana pun, belum pernah diikutsertakan dalam perlombaan sejenis, dan tidak pernah digunakan untuk media komunikasi apapun.

Esai terdiri dari 900 kata dan maksimal 1500 kata.

Esai dikirim dalam bentuk hard copy dengan 1 berkas esai asli dan 3 berkas yang difotokopi, dengan format :

Kertas A4

Batas atas,bawah,kiri,dan kanan : (3, 3, 4, dan 3)cm

Times new Roman (12 pt)

Spasi (1,5)

Esai langsung dikirim di alamat :
Badan Eksekutif Mahasiswa
Fakultas Teknologi Pertanian
Lt. Dasar Kampus IPB Darmaga
PO BOX 220 Bogor 16001
paling lambat 25 Oktober 2008 (cap pos).

Karya yang dikirimkan akan menjadi hak milik panitia dan panitia berhak memanfaatkannya.

Konfirmasi pengiriman essay (nama, asal SMA, judul esai, dan tanggal pengiriman lewat pos) melalui email : len_08@ymail.com.

Panitia akan menghubungi 20 finalis untuk mengikuti seleksi akhir di Fakultas Teknologi Pertanian, Institut Pertanian Bogor.

Perubahan ketentuan menjadi hak panitia dan akan diinformasikan pada website ini.

SYARAT-SYARAT PESERTA LOMBA
1. Peserta adalah pelajar SMA atau yang sederajat.
2. Peserta melampirkan nomor telepon/ handphone yang bisa dihubungi, email, fotokopi kartu pelajar, keterangan riwayat kesehatan, dan foto berwarna 3×4 sebanyak 4 lembar.

HADIAH

Juara I : Trophy Pemuda Tani Indonesia + Rp 3.000.000,00 + sertifikat
Juara II : Trophy Rektor + Rp 2.000.000,00 + sertifikat.
Juara III : Trophy Dekan + Rp 1.000.000,00 + sertifikat.
Tiga Finalis : uang tunai Rp. 500.000 dan sertifikat.
Empat Belas Grand Finalis : kenang-kenangan dan sertifikat

JURI

Prof. Dr. Ir. Winiati Puji Rahayu,M.Si (Kepala Pusat Riset Obat dan Makanan BPOM).
Prof. Dr. Ir. Bambang Pramudya, M.Eng (Angota Majelis Wali Amanat IPB, Mantan staf ahli Menristek ).
Dr.Ir. I Wayan Astika, M.S (Kepala Bidang Pengembangan Sistem Jaringan Teknologi Kementrian Negara Ristek).
Dr. Ir. Illah Sailah, M. (Kepala Pusat Pengembangan Sumber Daya Manusia Institut Pertanian Bogor (P2SDM IPB))
Dr. Ir. Purwiyatno Hanyadi, M.S (Ketua Seafast Center, IPB)
Dr. Ir. Erliza Noo (Akademisi IPB)
Dr.Ir. Dahrul Syah,M.Agr (Kepala Departemen Ilmu dan Teknologi Pangan IPB)
Prayoga Suryadarma, S.TP, M.T (RAPID-IPB dan Peneliti Muda IPB)
Dr. Ir. Tineke Mandang, M.S (Kepala CREATA, Dosen Alat Mesin dan Karya Tulis Ilmiah)

CONTACT PERSON
Dina (0811331522) atau Erlin (081383231151)
Atau len_08@ymail.com

Ngekost Yuk?!

2008-09-07T14:08:00.001+07:00

“Masak…masak sendiri…., Makan…makan sendiri…, Cuci baju sendiri....,Tidur pun sendiri, hidup terasa sepi, tiada yang menemani, meranalaaaaahhh….aku merana”. kayak lagu bang Caca Andika aja nih, emangnya mau ngedangdut ya? Ups…! jangan mikir ini karena ditinggal istri ya! But karena hidup sendiri taouu…?

“Masa remaja tu, masa yang paling indah. Apalagi kalo kita hidup ngekost, jauh dari semuanya!” Demikian ungkapan orang yang ngebikin remaja penasaran pengen ngekost. Hal itu pula yang ngebikin nyesel bagi yang nggak pernah mencicipi gi mana sich rasanya ngekost. Apa memang kayak gitu ya soda (baca: sobat muda)?

Hidup ngekost memang lain dari yang lain. kehidupan remaja yang hidupnya ngekost emang jauh dari kehidupan dulu, jauh dari apa yang diharapkan, diinginkan and dibayangin. Orang ngekost tu bukan tanpa alasan. Ada yang karena pengen jauh dari ortu, ada yang juga pengen disebut laki-laki, tapi itu untuk cowok aja, ada yang pengen bikin hidup lebih hidup (emangnya lagi ngiklanin rokok Star Mild ya?) Ada juga karena harus ngelanjutin sekolah di luar tanah kelahirannya. Pokoke macem-macem dah, semuanya ada di sini (Kayak lagu rumah kita aja ya? Yang di bawain ama semua artis gitu).

Orang yang ngekost tuk pengen jauh dari ortunya and mo bikin hidup lebih hidup, biasanya sih alasannya simple aja. Waktu kita nanyain kenapa mo ngekost? Rata-rata pada ngejawab “Mmmm…gimana, ya? Susah deh ngungkapinnya. Pokoknya, happy aja. Ortu udah nggak ngatur-ngatur, boleh nonton film tanpa ortu, ke mana-mana sama temen nggak ada yang ngelarang, and yang paling wah banget, udah punya temen khusus alias pacar (he…he…he, nggak takut ma dosa tuh?!) pokoknya bebas…bas…bas, mantap terasa dah”.

Lanjutnya, “Jadi remaja tu nggak perlu mikir berat-berat, serius-serius, ntar cepet keriputan and punya lapangan bola pribadi di kepala. Yang penting kudu diinget, remaja tuh…hidupnya serba easy, serba instant, nggak perlu sulit-sulit yang penting masa kecil bahagia, masa muda foya-foya,tua kaya raya and mati masuk syurga, gitu loh?!”. Ucap mereka sambil ngobralin gigi mereka sambil cengengesan.

Memang sih, jadi remaja selalu pengen yang serba murah meriah and mudah. Tapi hidupkan nggak selamanya kayak gitu. Bener khan?. Ni jawabannya kalo pertanyaan itu ditodong ama aku. “hidup ngekost tu beda banget lo!” Ya,…maklumlah lagi ngekost di sebuah asrama universitas terkemuka di Aceh untuk lanjutin kuliah. Kalo gitu bagi soda yang pengen tahu lebih tentang hidup ngekost, nyok kita bahas bareng-bareng…(cieeeeh……., mo curhat nih?).

Apa Sih Enaknya Ngekost?
Hidup jauh dari ortu alias ngekost mang beda, bikin suasana hidup kayak permen nano-nano dengan macem-macem rasa buahnya. Hidup ngekost bikin kita jadi mandiri, semua kita kerjain serba mandiri, dari bersiin kamar sendiri, tidur sendiri, cuci baju yang dah seminggu nggak kecuci-cuci and masak nasi dulu baru bisa makan semuanya serba sendiri dah (kalo mau di reppotin ma urusan gituan, ya sewa pembantu lah!).

By the way kalo tentang “Kebersamaan”?. Yups, satu kata yang mengawali enaknya ngekost. Biar makan indomie ama telor ayam ras setiap hari nggak jadi masalah yang penting bisa ngumpul bareng teman, nggak ada loe kan nggak rame…(iklan lagi,…ni orang kebanyakan nonton TV kali ya?!, seompoerna hijau jadi andalan, hiks).

Memang atsmosfer (baca: kondisi and situasi) ngekost and ama ortu beda banget. Di asrama banyak pengalaman hidup yang bisa didapatin mulai dari orang-orang . yang sanggup bergadang semalaman just for nonton bola apalagi kalo ada Piala Dunia atau Liga Champions, keesokan harinya dah ancang-ancang tidur seharian. Dari yang kamarnya paling bersih and super harum, orang yang kamar penuh dengan warna and sifat kewanitaan, orang yang mandi cuma sekali dalam sehari and masih banyak lagi.

Banyak hal yang super asik dari ngekost yang nggak bakalan kamu dapetin kalo kamu ama ortu. Waktu bulan Ramadhan, suasananya mang berbeda banget. Apalagi kalo pada permulaan Ramadhan. Ketika makan Sahur datang, anak-anak asrama pada melengkingkan suaranya dengan teriakan “Sahur-sahur” dah jadi langganan pengganggu tidur lelapku. Emang sih suara itu mirip rintihan yang ngenyobek gendang telingga ketika subuh buta. Emang kesal sih, but suara itulah yang ngebikin kami semua terjaga dari mimpi indah and merasakan bagaimana indahnya suasana Ramadhan ama santapan sahur yang ngisi lambung kami. Kata “Sahur-sahur” emang rutin di ucappin ma anak-anak asrama yang dah lebih duluan bangun atau yang tadarusan sampe waktu sahur datang.

Apalagi kalo buka puasa, anak-anak asrama selalu nukar lauk-pauk hidangan bukaan. Sampe-sampe makanan buka puasa kurang lebih sepuluh macam. Pusing sih kalo sampai harus ngehabisin sekian macam jenis hidangan yang ada. Tapi itulah kebersamaan. Belum lagi kalo ntar kalo udah Tarawih, semua anak asrama pergi ke mesjid yang jaraknya nggak jauh-jauh amat sih, cuma sekitar dua puluh meter dari tempat kost. But, tetap dilakukan dengan penuh perjuangan. Suasananya emang dah persis kayak keluarga. Canda tawa dah jadi makanan harian kalo dah jalan ngelewatin jalan setapak arah ke mesjid.

Waktu Makmeugang (baca: hari berkurban, sebutan orang Aceh untuk nyambut hari raya), semua anak kost pada ngumpulin duit nyumbangin ke mesjid untuk beli hewan kurban. Ya, mumpung hari itu liburnya pendek banget jadi anak-anak asrama pada nggak Mudik, tapi semua anak asrama jadi panitia acara Makmeugang.
Asyik bener dah pokoknya. beragam kegiatan yang dilakuin ama anak-anak asrama yang laen, mulai dari yang motongi daging, nimbangin daging, ada juga yang kecemprot darah daging. So, jadi mandi darah deh. Mo tahu lebih banyak lagi, buruan jadi anak kost dong, sebelum habis!!! (emangnya barang apa?!).

Kalo Gitu, Nggak Enaknya Jadi Anak Kost Apa?
“Allahhu akbar, allahhu akbar, allahhu akbar, la ila haillahlah huallah hu akbar, allahu akbar wa lilah ilaham”, ini adalah kalimat yang membuat hati yang seharusnya senang menyambut hari yang fitri, e…eh tapi malah ngebuat hati jadi sedih. Untuk anak kost yang nggak Mudik (baca: pulang kampung) bikin hati nggak banget deh. Rasa rindu ma ortu and sanak family muncul tiba-tiba, air mata jatuh membasahi pipi bagaikan air hujan yang membasahi daratan yang gersang.

Termenung sejenak, mengenang suasana dikala lebaran yang biasanya bareang ama keluarga. Suasana di hari kemenangan yang biasanya di penuhi canda tawa keluarga, kini hanya sendiri. Tapi, semua itu hilang, tak kala semua anak-anak berkumpul sambil ngobrol bareng melepaskan tawa dihari nan fitri.

Bagi anak kost, yang ngekost di asrama tu ada lima anjuran yang perlu diketahui. Petama, HARAM untuk malas. Kedua, SUNAH untuk ngirit uang kiriman. Ketiga, MAKHRUH untuk sakit. Keempat, MUBAH tuk begadang semalaman and yang terakhir, WAJIB tuk belajar (kayak hukum syara’ah aja ni Ya?). layaknya aturan yang tadi, walaupun sakit termasuk hal yang makhruh, but sakit tuk anak kost sangat menyakitkan. Kebayang nggak kalo, di kala suatu malam kepala tiba-tiba nge-ROCK nggak karuan, badan nge-JAZZ ria because meriang, gigi nge-DANGDUT because gemeteran ditambah lagi kalo kita hanya sendiri nggak ada yang temenin. Bisa berabe tuh. Kalo aku mah langsung ngangkat tangan and ngaku kalah kalo ternyata aku kepilih jadi wadah persinggahan tu penyakit. Amit-amit dah pokoknya. Ampuuuu…n mas, ampun!

Nggak enaknya hidup ngekost di asrama emang nampak banget dari fakta, di mana kita kudu nunggu and ngantri di kamar mandi WC umum berjam-jam padahal udah kebelet bener (Budayakan ngantri mas! Bebek aja ngantri kok!). lagi asik belajar tiba-tiba temen nyuruh nganterin perlengkapan mandi ke kamar mandi gara-gara buru-buru tuk nge-BOKER ria (baca: buang air besar), harus makek system SKS (baca: System Kebut Semalam) kalo besok ada final atau kuis, tapi temen sebelah ngidupin musik besar-besar, ada juga karena anak-anak asrama lain pada buang sampah sembarangan. So, bikin penyakit datang apalagi kalo lalat masuk kamar. habis dah makanan dicicipi ama tu lalat. Kesel deh ama anak asrama kayak gituan.

Ada Pesan Bunda Nggak?
Ngekost di asrama and di tempat kost perumahan kayaknya sama aja. Sekali anak kost tetap anak kost. Jadi anak kost, bukan cuma nyantai-nyantai aja and nunggu inspirasi yang bakalan datang sendiri. Tapi anak kost itu kudu punya visi ama misi supaya jadi anak kost yang baik, sehat, smart, produktif, kreatif, and saleh tentunya, biar nggak ada omongan jelek dari orang kalo anak kost selalu bikin onar and bikin susah orang lain.

Ni ada beberapa tips buat soda, remaja yang pengen and dah jadi anak kost di koordinat masing-masing (kayak pesan Rene Descartes aja, penemu diagaram Cartesius. Huahahahahaha…!).
Pertama, ingat tujuan. Hidup ngekost jauh dari ortu. Mulanya nggak ada orang yang kita kenal and betapa banyak cobaan yang bakalan kita temuin selayaknya ujian ketika final. Yang satu ini emang bener-bener penting untuk kamu yang pengen jadi anak kost.. “Ingat Tujuan Hidup Mu Datang Kesini”, emang sih statement ini biasa aja, tapi berjuta teguran and nasehat yang harus soda ingat selama jadi anak kost (Ingat…ingat, Tiiiiing!). Kalo perlu tu tulisan ditempel di dinding kamar biar selalu kebayang di setiap langkahmu. Kalo soda datang kesini untuk ngeraih cita-cita and demi sebuah perubahan yang berarti, soda kudu ngegapai segala harapan dengan sungguh-sungguh dong. Jangan ekspresi aja yang gede kayak mount efferest tapi nyatanya kecil kaya amoeba. So, buktikan ekspresimu!

Kedua, “fokus”. Istilah kerennya, professional. Yaitu ngelakuin semuanya berdasarkan pengetahuan (knowledge), terampil (skill), pengalaman (experience) and sikap mental (attitude). “Lho, aku kan masih pelajar (baca: mahasiswa), apa dituntut professional?”. Ya iyalah! Substansinya memang kayak gitukan? contohnya, jika soda memilih jurusan eksakta, maka soda kudu dalamin benar-benar ilmu-ilmu alam. Pinter and terampil ngerjain tugas-tugas yang berhubungan dengan eksakta. Misalnya kayak matematika, fisika, kimia, biologi and lainnya. Untuk dapat menguasai itu semua kamu kudu terus berkecimpung disitu sehingga membentuk pengalaman, baik teoritis maupun praktis (he…he…he…kayak pakar pendidikan aja). Yang penting setelah itu adalah sikap mental, dengan mengejar ilmu dengan orientasi yang benar and kuat. Kemungkinan besar kamu pasti berhasil. Masih inget nggak kata bang Enstein CS, yang rada-rada kribo, “jangan mengganggap tugas belajarmu sebagai kewajiban, melainkan pandanglah itu sebagai sebuah kesempatan untuk menikmati betapa indahnya dunia ilmu pengetahuan. Kepuasaan hati yang diberikannya serta manfaatnya yang akan diterima oleh masyarakat apabila hasil jerih payahmu berhasil”.

Ketiga, jaga kesehatan. Bagi soda yang mo rasain hidup anak kost kudu berani tahan banting. Kudu siap menghadapi apa yang namanya sakit. Terserah mo sakit apa. Tapi jangan diundang dong. Bisa berabe tuh!
Supaya nggak kesentuh ama yang namanya sakit, soda kudu ngejaga kondisi tubuh supaya selalu fit and segar bugar. Minum banyak vitamin kayak A, B, C, D, …(lagi ngajarin anak TK huruf abjad ya?(^_^)he…he…he..), ngejaga makanan yang di makan. Bersih and sehat nggak? Juga makan buah-buahan. Jangan mentang-mentang anak kost jadi kudu selalu makan mie sama telor ayam melulu.

Keempat, hargai waktu. Memang sih jadi anak kost nggak ada yang larang, semuanya sesuka hati. Mau ini, mau itu ya sesuka hati kita. Ada pepatah bilang, “Waktu laksana sebilah pedang”. Kalo pemiliknya pinter gunainnya, pedang itu menjadi senjata yang paling ampuh untuknya. Sebaliknya, kalo ceroboh yang gunaiinnya and nggak terampil, pedang tu bisa ngelukain dirinya bahkan menebas lehernya sendiri. So, pinter-pinter bagi waktu dong.

Kelima, hargai orang lain. Memang hidup kost serba dikerjain sendiri , tapi nggak bikin hidup juga sendirikan? Kalo tinggal di kost kudu pinter ngejaga komunikasi ama orang lain dong, apa lagi ama tetangga kamar kost. Kan dia yang nolong kalo terjadi apa-apa. Kalo ada makanan dikit, ya dibagiin ama temen kost-an jangan pelit-pelit. Kalo soda punya kemampuan lebih terhadap pelajaran, pa salahnya sih kalo soda sudi ngebagi ilmu untuk rela ngajarin mereka yang kurang mampu. Dijamin dah soda nggak bakalan bangkrut ilmu. Kan kata pak guru “Semakin soda ngajarin orang lain, ilmu yang soda miliki bakalan melekat di kepala soda layaknya lem Alteco”. Dengan gitu soda bakalan punya banyak teman.

Keenam. Kira-kira kenapa kebanyakan orang (termasuk kita-kita kali ya?) suka kedatangan musim malas, kurang bersemangat, kurang bergairah gitu? Kalo suatu saat musim tuk bergairah and semangat, kudu dipanas-panasin bahkan suka maksa orang lain, biasanya yang rutin kita lakuin ma otru tuk nurutin semua pinta kita kan? Jangan ngeboong deh!
Emangnya kenapa sih, harus ortu yang selalu kasih nasehatin, perhatiin sampe teriak-teriak gitu? Pak guru juga nggak henti-hentinya cas, cis, cus nanamin betapa pentingnya belajar. Ustadz. Juga nggak mo ketinggalan tuk ngasi motivasi and kudu selalu rajin shalat lima waktu, baca Al-Quran setiap saat, pokoknya segala macem deh supaya bikin hidup kita jadi greeeen(emangnya Green Tea…!). Nah, itu emang udah jadi kewajiban kita kan?). So, to the point aja ya…, kalo kita dah jadi “anak kost”(cieeeh, nak kost nih), jangan lagi kudu disuruh-suruh and motivasi harus lahir dari diri kita sendiri. Perbuatan baik yang kita lakuin kan juga untuk diri kita sendiri.

Ketujuh, produktif dikit napa? Soda…! kata orang-orang, ciri orang yang produktif tu pasti bisa ngasilin duit! Soda setuju nggak? Belum tentu juga prokdutif itu artinya ngehabisin waktu buat ngeriset and duduk di depan computer dari pagi ampe pagi lagi Cuma untuk hal yang sia-sia. Apa lagi kalo produktifnya bisa ngejar prestasi setinggi-tingginya seperti ikut lomba tingkat provinsi, nasional sampe-sampe bisa dapat medali emas tingkat internasional (Wah, dijamin dah soda and ortu soda bakalan seneng banget sama prestasi yang soda raih). Nah, kalo dipahamin salah satu kriteria orang produktif adalah bisa ngasilin duit, boleh juga dong? Ya nggak apa-apa lah! Sambil Bantu ortu biar subsidi yang dikirimin tiap bulan nggak jadiin ortu yang dikampung cekak-cekak amat.

Soda…! Sebagai ungkapan terakhirku dari tips-tips tadi, aku and soda sebagai anak muda perlu diinget satu hal penting. Masa remaja hanya sekali, nggak akan pernah terulang lagi manakala telah terlewati. Jangan sampe masa itu terlewati sia-sia. Karena nggak bakalan ada kesempatan tuk perbaiki apalagi bahkan tuk ngulangin semuanya. Mungkin itu aja, tips-tips ampuh yang bisa soda cobain. Satu hal, bagi yang mo ngerasain and dah jadi anak kost. Jangan malu and takut jadi anak kost, memang sih banyak cerita orang kalo jadi anak kost identik dengan kesengsaraan. Tapi semua itu nggak benar, nikmatin aja oke! Nggak semua yang lho denger itu bener (lagi-lagi iklan….marbels pula jadi slogan). Selamat mencoba ya and selamat dapatkan title “anak kost sukses”.